ערכין, פרק א, משנה ב. דער ערשטער פרק פון מסכת ערכין שטעלט אוועק ווער איז אַרײַנגערעכנט אין די הלכות פון ערכין און ווער איז אַרויסגענומען, סײַ ווי דער וואָס זאָגט אָן דעם נדר, סײַ ווי דער מענטש וועמענס ווערט ווערט צוגעזאָגט. אונדזער משנה נעמט זיך צו דעם פאַל פון אַ נכרי, און פרעגט וויאזוי ער שטייט לגבי די צוויי סאָרטן נדרים וואָס די מסכתא באַהאַנדלט: ערך, די פעסטע סומעס וואָס די תורה קובע'ט לויט יאָרן און לויט מין, און דמים, דעם מענטשנס אמת'ן ווערט אַזוי ווי מען וואָלט אים אָפּגעשאַצט אין מאַרק.
צוויי ווערטער אין איין פסוק
די פרשה פון ערכין הייבט זיך אָן מיט אַ ציווי צו אַ באַשטימטן ציבור: "דבר אל בני ישראל", רעד צו די קינדער פון ישראל, און דערנאָך "ואמרת אליהם", און זאָלסט זאָגן צו זיי. פון דעם לשון זעט אויס אז די מצוה איז געגעבן געוואָרן צו כלל ישראל און צו קיינעם אַנדערש נישט. אָבער דער פסוק גייט ווײַטער מיט די ווערטער "איש כי יפליא נדר", אַ מאַן וואָס טוט אָנזאָגן אַ נדר, און דאָס וואָרט "איש" ווערט פאַרשטאַנען ווי אַ לשון פון ריבוי, וואָס ציט אַרײַן דעם נכרי אין דער הלכה. אַזוי אַרום האָבן מיר אין איין פסוק אַ לשון וואָס נעמט אַרויס און אַ לשון וואָס נעמט אַרײַן, איינער לעבן דעם צווייטן, און דערפון קומט אויס אז דער נכרי מוז האָבן אַ טיילווײַזן חלק אין די הלכות פון ערכין. די שאלה אין אונדזער משנה איז וועלכע העלפט פון דעם חלק געהערט צו אים.
די מחלוקת
"הנכרי, רבי מאיר אומר: נערך אבל לא מעריך". לויט רבי מאיר, אַ איד וואָס איז נודר דעם ערך פון אַ נכרי האָט געמאַכט אַ נדר וואָס איז מחייב, אָבער דער נכרי אַליין האָט נישט קיין כח אָנצוזאָגן אַזאַ נדר. וואָלט ער געזאָגט אַ ערך, סײַ אויף זיך אַליין סײַ אויף אַ איד, וואָלט גאָרנישט תופס געוואָרן.
די סברא פון רבי מאיר האָט אויף וואָס זיך אָנצושפּאַרן. מיר האָבן שוין געטראָפן אין דער פאָריגער משנה אַ גרופּע וואָס אַנדערע קענען זיין נודר זייער ערך, אָבער זיי אַליין קענען נישט זיין נודר אויף קיינעם: דער חרש, דער שוטה און דער קטן. אַזוי ווי דער פסוק איז מרבה און אויך ממעט דעם נכרי, און מיר זײַנען געצוואונגען אויסצוקלייבן אויף וועלכער זייט פון דער הלכה ער פאַלט אַרײַן, איז דאָס נאַטירלעכסטע אים אַרײַנצושטעלן אין דער שוין פאַרהאַנענער קאַטעגאָריע.
דער ברטנורא מאַכט אויפמערקזאַם אז דער חשבון האָט געקענט גיין פונקט פאַרקערט. עס איז דאָ אַ צווייטע דוגמא: דער טומטום און דער אנדרוגינוס, וואָס קענען מאַכן אַ נדר פון ערך, אָבער מען קען אויף זיי אַליין נישט זיין נודר. פאַרוואָס נישט משווה זיין דעם נכרי צו זיי? ענטפערט רבי מאיר: אַ פאַרגלײַך צו דרײַ קאַטעגאָריעס מענטשן וועגט מער ווי אַ פאַרגלײַך צו צוויי.
"רבי יהודה אומר: מעריך אבל לא נערך". רבי יהודה פּסק'ט פאַרקערט. אַ נכרי קען אָנזאָגן אַ נדר פון ערך און זיך אַזוי מחייב זיין צו באַצאָלן די פעסטע סומע פון אַ געוויסן איד, אָבער אויף אים אַליין קען מען נישט מאַכן קיין גילטיקן נדר פון ערך, אַפילו נישט אַ איד. פאַרוואָס? ווײַל דער ערך פון דער תורה אַרבעט מיט קלאַסן, פעסטע סומעס לויט יאָרן און לויט מין, און דער פסוק האָט די קלאַסן אויסגעשטעלט בלויז לגבי אידן.
מען רעכנט די קאַטעגאָריעס
רבי יהודה שטעלט דעריבער דעם נכרי אין איין רײ מיטן טומטום און אנדרוגינוס, און נישט מיטן חרש, שוטה און קטן, און ער ענטפערט אויף רבי מאיר'ס חשבון גלײַך אין פּנים. דער חרש, שוטה און קטן זײַנען בכלל נישט דרײַ באַזונדערע קאַטעגאָריעס. אַלע דרײַ זײַנען פּסול צוליב איין און דעם זעלבן טעם: זיי פעלט דעת, די מחשבה-פעאיקייט וואָס אַ נדר פאָדערט. למעשה זײַנען זיי איין גרופּע.
אַ טומטום און אַ אנדרוגינוס, אַנטקעגן, האָבן פול דעת, און זיי זײַנען טאַקע צוויי אומאָפּהענגיקע קאַטעגאָריעס, ווײַל דער ספק בײַ יעדן איינעם פון זיי איז אַן אַנדער סאָרט ספק. בײַם טומטום זײַנען די סימנים באַדעקט מיט אַ הויט, אַזוי אז מיר האָבן קיין וועג נישט צו וויסן וואָס ער האָט. בײַם אנדרוגינוס זײַנען פאַרהאַנען ביידע, און די שאלה איז צי מיר באַהאַנדלען אים ווי אַ מאַן אָדער ווי אַ פרוי. צוויי חילוקי ספיקות מאַכן צוויי חילוקי קאַטעגאָריעס, און אין דעם חשבון, האַלט רבי יהודה, נייגט זיך דער פאַרגלײַך צו זייער זייט.
וואו ביידע זײַנען מודה
"זה וזה מודים שנודרין ונידרין". וועגן נדרי דמים, דער אמת'ער ווערט, שטייען רבי מאיר און רבי יהודה צוזאַמען. אַ נכרי מעג זיין נודר דעם מאַרק-ווערט פון אַן אַנדער מענטש, און אַן אַנדערער מעג זיין נודר זיין אייגענעם מאַרק-ווערט. דער מיעוט וואָס מען לערנט פונעם פסוק גייט בלויז אויף ערך און שפּרייט זיך נישט אויס אויף אַנדערע סאָרטן נדרים. די תורה גיט אַ נכרי דעם כח צו זיין נודר בכלל, אַזוי ווי מיר זעען פון די הלכות וואָס לאָזן אים ברענגען געוויסע קרבנות, און נאָר לגבי ערך האָט דער פסוק באַגרענעצט זיין אָנטייל.