ערכין, פרק אַכט, משנה א. מיר האָבן ביז אַהער נאָכגעפאָלגט די הלכות פון אַ מענטש וואָס האָט מקדיש געווען זײַן שדה אחוזה, דאָס פעלד וואָס ער האָט געירשט פון זײַן פאַמיליע, און וויל עס שפעטער אויסלייזן פון הקדש. דער פאָריגער פרק האָט אַוועקגעשטעלט אַז די קבוע'ע סומע פון די תורה, פופציק שקלים, גילט נאָר בשעת דער יובל פונקציאָנירט. אַז דער יובל האָט אויפגעהערט צו זײַן נוהג, גילט די קבוע'ע סומע מער נישט, און מען לייזט אויס דאָס פעלד לויט וואָס עס וואָלט אײַנגעבראַכט אין דער פרײַער מאַרק, אַזוי אַז הקדש זאָל נישט פאַרלירן. ווי קומט מען צו דער סומע? דער אוצר מאַכט אַ פאַרקויף פאַר אַלעמען און גיט דאָס פעלד צו דעם וואָס לייגט אויף דעם מערסטן, און דאָס פאַרזיכערט פאַר הקדש די העכסטע סומע וואָס איז צו באַקומען. אונזער משנה נעמט אונז אַרײַן אין אַזאַ פאַרקויף.
די משנה הייבט אָן: "המקדיש את שדהו בשעה שאין היובל", איינער האָט מקדיש געווען זײַן פעלד אין אַ צײַט וואָס דער יובל איז נישט נוהג, אַזוי אַז זײַן געירשט לאַנד גייט לויט וואָס דער מאַרק וועט צאָלן. "אומרים לו: פתח אתה ראשון", און דער ערשטער צו וועמען די גזברים ווענדן זיך איז דער בעל הבית פונעם פעלד: זיי בעטן ביי אים ער זאָל זאָגן די ערשטע סומע.
פאַרוואָס גיט מען אים די זכיה? "שהבעלים נותנין חומש, וכל אדם אינו נותן חומש": דער אָריגינעלער בעל הבית, ווען ער לייזט אויס זײַן אייגן מקדיש געוואָרן פעלד, מוז צולייגן אַ פינפטל איבער דעם פרײַז, בשעת אַ יעדער אַנדערער קויפער צאָלט נאָר דעם פרײַז אַליין. הייסט עס, אַז די זעלבע הצעה איז ווערט מער פאַרן אוצר ווען זי קומט פונעם בעל הבית ווי ווען זי קומט פון עמיצן אַנדערן. דערפאַר מונטערן די גזברים אים אויף ער זאָל זיך באַטייליקן, און דאָס טוען זיי דורך לאָזן אים עפענען דאָס געבאָט.
די מעשה וואָס איז טאַקע געשען
"מעשה באחד שהקדיש את שדהו מפני רעתה": די משנה דערציילט אַ געשעעניש. אַ געוויסער מענטש האָט מקדיש געווען זײַן שדה אחוזה נאָר צוליב איין סיבה, ווײַל די ערד איז געווען נישט ווערט קיין שום זאַך. וואָס ער האָט אַרײַנגעלייגט אין באַאַרבעטן די ערד איז געווען מער ווי וואָס זי האָט אַרויסגעגעבן, אַזוי אַז אַוועקגעבן דאָס פעלד צו הקדש איז פאַר אים געווען אַ הקלה.
די גזברים האָבן ווי געהעריק אָנגעהויבן דעם פאַרקויף מיט אים: "אמרו לו: פתח אתה ראשון". זײַן ערשטע סומע איז געווען אַ חידוש. "אמר: הרי היא שלי באיסר": זאָל זי זײַן מײַנע פאַר אַן איסר. אַן איסר איז אַ קליינטשיקע מינץ ווערט אַכט פרוטות, אַזוי אַז וואָס ער האָט אַרויפגעלייגט אויפן טיש איז געווען אַן ערך אַכט פעני פאַר אַ גאַנץ פעלד.
עס קומט אַ צווייטע גירסא. "אמר רבי יוסי: לא אמר זה אלא כביצה": אין דער גירסא האָט ער בכלל נישט גערעדט פון קיין מינץ. וואָס דער מענטש האָט אָנגעבאָטן איז געווען אַן איי. גיט מיר דאָס פעלד, און איר וועט האָבן פון מיר אַן איי. על פי הלכה האַלט אַזאַ הצעה, "שההקדש נפדה בכסף ובשוה כסף": אַ פאַרמעגן וואָס געהערט צו הקדש מעג מען אויסלייזן מיט געלט אָדער מיט אַ יעדער זאַך וואָס האָט אַ געלט ווערט, און אַן איי איז אַזאַ זאַך.
ווי אַזוי דאָס געבאָט האָט זיך געענדיקט
די משנה קערט זיך אום צו וואָס איז געוואָרן מיטן פאַרקויף. די ערשטע סומע פונעם בעל הבית, סײַ די מינץ סײַ דאָס איי, איז געבליבן שטיין; קיינער פון די וואָס זײַנען דאָרט געשטאַנען האָט נישט געוואָלט העכערן אַפילו מיט אַ פרוטה. "אמר לו: הגיעתך": דער גזבר האָט מכריז געווען אַז דאָס פעלד איז זײַנס, ווײַל זײַן געבאָט האָט געוואונען.
"נמצא מפסיד איסר ושדהו לפניו": אַזוי האָט דער מענטש פאַרלוירן אַן איסר און איז געבליבן האַלטן דאָס זעלבע נישט ווערטיקע פעלד. זײַן פרואוו פטור צו ווערן פון אים האָט אים געמאַכט פאַר זײַן קויפער. דער שאָדן איז געגאַנגען טיפער ווי די איין מינץ, ווײַל אַלס דער אָריגינעלער בעל הבית פונעם פעלד איז ער אויך געווען שולדיק דעם צוגעלייגטן פינפטל, נאָך צוויי פרוטות.
דער יסוד וואָס קומט אַרויס פון דער משנה איז אַז דער אָריגינעלער בעל הבית קען זיך נישט פשוט אָפשטעלן אויף אַ זײַט ביים פאַרקויף. דער אוצר דרינגט אין אים ער זאָל געבן אַ געבאָט, און זײַן געבאָט איז דאָס וואָס מען וויל. דער מענטש איז אַוועקגעגאַנגען מיט דעם זעלבן פעלד וואָס ער האָט געהאָפט פטור צו ווערן דערפון, און נאָך אַ ביסל ערמער פאַר דער זכיה.