ערכין, פרק ז', משנה א'. מיט דעם פרק גייט די מסכתא אריין אין די לעצטע דריי פרקים, וואס נעמען זיך אן מיט אן גאנץ נייעם ענין: א מענטש וואס איז מקדיש א שטיק ערד אין ארץ ישראל צום בית המקדש. אונזער פרק הייבט זיך אן מיט דריי משניות איבער א מאן וואס האט מקדיש געווען דאס פעלד וואס ער האט געירשט פון זיינע אבות, און וויל עס איצט צוריקהאבן אין זיינע הענט דורך באצאלן הקדש דערפאר. איידער מען קען נאכפאלגן די משנה, דארף מען א קורצן הקדמה ווי אזוי מען פארמאגט פעלדער אין ארץ ישראל.
ערד אין ארץ ישראל און דער יובל
די תורה זאגט אז ערד וואס ווערט פארקויפט אין ארץ ישראל בלייבט נישט פארקויפט. אין דעם פופציגסטן יאר, דער יובל, קומט דאס פעלד צוריק צו דער משפחה וואס האט עס באקומען אלס איר חלק בשעת יהושע בן נון און דאס פאלק האבן איינגענומען און צעטיילט דאס לאנד, און וואס האט עס איבערגעגעבן פון פאטער צו זון פון דעמאלט אן. נעם א פעלד און גיי צוריק ווייט גענוג, קומט מען אן צו יענעם ערשטן אב; א פעלד מיט אזא יחוס רופט מען שדה אחוזה, א פעלד פון א ירושה. ווייל עס קומט סוף כל סוף אהיים צו יענער משפחה אין יובל יאר, איז קויפן ערד אין ארץ ישראל קיינמאל נישט קיין שטענדיקער קנין. וואס זעט אויס ווי א מכירה ארבעט מער ווי א לאנג-יאריקע דירה שכירות.
די תורה גיט א פאראלעלע סעריע דינים פאר א פעלד וואס ווערט מקדיש געווען צו הקדש און שפעטער אויסגעלייזט פון דעם אוצר פונעם בית המקדש. אויב דער בעל הבית לייזט אויס זיין שדה אחוזה איידער דער יובל קומט, איז דאס פעלד ווידער זיינס. אבער אויב דער יובל קומט און ער האט עס נישט אויסגעלייזט, אדער עמיצער אנדערש האט עס פריער אויסגעלייזט אדער געקויפט פונעם אוצר, איז דאס פעלד פאר אים פארלוירן אויף שטענדיק. אין אזא פאל העלפט אים דער יובל גארנישט.
אויסלייזן פונעם בית המקדש גייט נישט לויט דעם מארק פרייז. די תורה שטעלט פעסט די סומע לויט וויפל יארן זענען נאך געבליבן ביזן קומענדיקן יובל. איינער וואס איז מקדיש א פעלד און לייזט עס אויס באלד ביים אנהייב פון א נייעם מחזור באצאלט פופציג שקלים פאר א שטיק ערד פון בית כור, א שטח פון דרייסיג בית סאה. לייזט מען אויס שפעטער, ווערן די יארן וואס זענען שוין אריבער אראפגערעכנט, אזוי אז מען באצאלט בלויז פאר דעם וואס ליגט נאך פאר אונז. ווייל א מחזור איז ניין און פערציג יאר, קומט אויס איין יאר א שקל און נאך א ביסל: פופציג שקלים צעטיילט אויף ניין און פערציג יאר.
א פראקטישע עצה: האלט זיך אוועק פון די לעצטע צוויי יאר
די משנה הייבט זיך אן מיט אן עצה פאר א מאן וואס וועגט צי מקדיש צו זיין זיין געירשט פעלד ווען דער יובל איז שוין נאנט. "אין מקדישין לפני היובל", מען איז נישט מקדיש א פעלד פאר דעם יובל, "פחות משתי שנים", ווען ווייניקער ווי צוויי יאר זענען געבליבן.
דא ווערט נישט געזאגט קיין איסור; די משנה איז מרחם אויף דעם מאנס טאש. א גזירת הכתוב, א דין וואס מען לערנט פון די פסוקים, שטעלט פעסט אז ווען די געבליבענע צייט איז שוין ווייניקער ווי צוויי יאר, מוז דער וואס קויפט צוריק זיין שדה אחוזה פונעם אוצר באצאלן די גאנצע פופציג שקלים, און נישט די קליינע סומע וואס פאסט צו דעם איין אדער צוויי יאר וואס זענען נאך געבליבן. פארגלייך אים מיט איינעם וואס לייזט אויס צוויי יאר אריין אין מחזור, וואס רעכנט אראפ וואס איז שוין אריבער און לייגט אויס ארום זיבן און פערציג שקלים. ביים סוף פון מחזור דרייט זיך דער חשבון איבער: כמעט גארנישט איז געבליבן, און די תורה פאדערט פונדעסטוועגן אלע פופציג. צוריקקויפן אזא קורצע צייט קאסט א מיאוסע געלט.
און בדרך הטבע וועט ער יא וועלן דאס פעלד צוריק, ווייל א פעלד וואס איז נישט אויסגעלייזט געווארן ביז דער יובל קומט גייט אוועק פון דער משפחה אויף אלע מאל. דעריבער איז די עצה פון דער משנה א געלט-עצה: האלט זיך אוועק פון מקדיש זיין דיין שדה אחוזה אין די לעצטע צוויי יאר פון מחזור. קיינער האלט אים נישט אפ אויב ער וויל דווקא, אבער ער האט געמאכט א טייערן טעות.
אויסלייזן ווערט גערעכנט אין גאנצע יארן
"ולא גואלין לאחר היובל", און מען לייזט נישט אויס נאך דעם יובל, "פחות משנה", פאר א צייט קירצער ווי איין גאנץ יאר. א מאן וואס קומט אויסלייזן אין מיטן א יאר קען נישט באצאלן א חלק פון יענעם יאר; יענץ יאר ווערט אים אנגערעכנט אין גאנצן.
נעם איינעם וואס לייזט אויס זעקס חדשים נאכן יובל. ער וואלט געוואלט טענען אז נאר א האלב יאר איז אריבער, און דעריבער זענען געבליבן אכט און פערציג און א האלב יאר, און דאס איז וואס ער דארף באצאלן. די משנה לערנט אנדערש: דאס האלבע יאר רעכנט זיך ווי א גאנץ יאר, און ער באצאלט פאר ניין און פערציג. דער זעלבער דין איז אין יעדן פונקט פון מחזור. ווען נאר א מענטש שטייט אין מיטן א יאר, ווערט יענץ יאר גערעכנט אין גאנצן, און דער טייל וואס איז שוין אריבער קען מען נישט אראפנעמען פון דער סומע. דער פרייז פון אויסלייזן ווערט אלעמאל אויסגערעכנט אין גאנצע יארן, און אויך דאס ווערט געלערנט פונעם פסוק.
צוויי דינים וואס זעען אויס צו ציען אין פארקערטע ריכטונגען
אויפן ערשטן בליק שטויסן זיך די צוויי דינים איינער מיטן צווייטן. ווען פינף און א האלב יאר זענען געבליבן, ווערט דעם בעל הבית אנגערעכנט זעקס, אזוי אז די איבערגעבליבענע האלב יאר ווערט אויפגערונדעוועט צו א גאנצן יאר. פארוואס זאל די זעלבע סברא נישט גיין אויך ווען א יאר און א האלב איז געבליבן? אויב א האלב יאר קען זיך רעכנען ווי א יאר, דארף א יאר און א טאג זיך רעכנען ווי צוויי, און דעמאלט שטייט דער בעל הבית שוין אינדרויסן פון די פארבאטענע צוויי יאר און האט דאס רעכט צו באצאלן דעם יערלעכן פרייז אנשטאט די גלאטע פופציג שקלים. איין הלכה מאכט פון א שטיקל א גאנצן, די אנדערע וויל נישט. וואס אנטשיידט אין וועלכער ריכטונג דאס שטיקל גייט?
די תשובה פון דער משנה: "אין מחשבין חדשים להקדש", מען רעכנט נישט חדשים לטובת דעם וואס באצאלט, "אבל ההקדש מחשב חדשים", אבער הקדש אליין יא רעכנט חדשים ווען עס האט דערפון א טובה. א מאן וואס מאכט א חשבון מיטן אוצר טאר נישט צעשניידן דאס יאר אין העלפטן און פערטלען; דאס גאנצע יאר ווערט אנגערעכנט. זיבן און פערציג און א האלב יאר געבליבן מיינט באצאלן פאר אכט און פערציג. יעדע רונדעווונג גייט לטובת הקדש. הקדש, פון זיין זייט, וועט מיט פארגעניגן רעכנען חדשים ווען דאס רעכנען קומט אים צו נוץ. דעריבער, ווען א יאר און א האלב איז נאך געבליבן, ווערט יענע האלב יאר נישט אויפגעבלאזן צו א צווייטן גאנצן יאר. מען רופט עס וואס עס איז, ווייניקער ווי א יאר, און דאס שטעלט דעם מאן אריין אין די לעצטע צוויי יאר, און די גאנצע פופציג שקלים ווערן פעליק.
דער חשבון פונעם פרייז פון א שדה אחוזה
איצט לייגט די משנה אראפ די אמתע ציפערן. "המקדיש את שדהו בשעת היובל": א מאן וואס איז מקדיש זיין שדה אחוזה אין א צייט ווען דער יובל איז נוהג. יובל איז נוהג בלויז ווען רוב ישראל וואוינען אין ארץ ישראל און יעדער שבט זיצט אויף זיין אייגענעם חלק. וואו יובל איז נישט נוהג, גייט אויסלייזן לויט דעם ריכטיקן מארק ווערט און נישט לויט דעם קבוע חשבון פון דער תורה. די ציפערן וואס קומען איצט זענען פאר א צייט ווען יובל איז נוהג, און דער פאל וואס ווערט באשריבן איז א מאן וואס לייזט אויס אין דעם יאר וואס קומט נאכן לעצטן יובל.
"נותן בזרע חומר שעורים", ער באצאלט פאר ערד וואס נעמט אריין א חומר זריעה פון גערשטן, "חמישים שקל כסף", פופציג שקל זילבער. יענע מאס ערד איז דער בית כור וואס איז אויבן דערמאנט געווארן.
"היו שם נקעים", אויב עס זענען דארט געווען שפאלטן, "עמוקים עשרה טפחים", צען טפחים טיף און פול מיט וואסער, "או סלעים גבוהים", אדער פעלזן וואס שטייען, "עשרה טפחים", צען טפחים הויך, דעמאלט "אין נמדדים עמה", ווערן זיי נישט אריינגערעכנט אין דער מאס. דער פלאץ וואס זיי פארנעמען בלייבט אינדרויסן פון דעם שטח וואס ווערט געשאצט אויף פופציג שקלים, ווייל יענער פרייז איז געזאגט געווארן אויף ערד וואס מען קען אקערן, נישט אויף גריבער פול מיט וואסער אדער אויסשטייענדע פעלזן וואו וואקסט גארנישט.
"פחות מכאן, נמדדין עמה". שפאלטן וואס זענען פלאכער ווי צען טפחים און פעלזן וואס זענען נידעריקער ווי צען טפחים ווערן יא אריינגערעכנט אין דער מאס. על פי הלכה זענען זיי בטל, נישט חשוב לגבי דעם גאנצן פעלד, און דעריבער ווערן יענע פלעקן אריינגערעכנט ווען מען מעסט אויס דעם בית כור, און זיי ווערן אויסגעלייזט מיטן פופציג שקל פרייז צוזאמען מיט אלץ אנדערש.
אויסלייזן שפעטער אין מחזור
ביז אהער האבן מיר גערעדט פון אויסלייזן אין דעם ערשטן יאר פון מחזור. וואס איז מיט א מאן וואס קומט שפעטער? "הקדישה שתים או שלש", אויב ער איז מקדיש געווען צוויי אדער דריי "שנים לפני היובל", יאר פאר דעם יובל, דעמאלט "נותן סלע ופונדיון לשנה": מען צאלט א סלע און א פונדיון, א קליינע מטבע, פאר יעדן יאר וואס איז נאך געבליבן. צוויי גאנצע יאר געבליבן, הייסט טאקע מער ווי צוויי און דעריבער אינדרויסן פון די פארבאטענע צוויי יאר, קומט אויס צוויי סלעים מיט צוויי פונדיונות. די מאדנע ציפער קומט פון דער חלוקה וואס מיר האבן פריער געזען: פופציג שקלים דעקן ניין און פערציג יאר, אזוי אז איין יאר קומט אויס א שקל און נאך א קלייניקייט. פופציג איז דער פרייז פון די גאנצע ניין און פערציג יאר, און דער חלק פון איין יאר איז דער דורכשניט, א שקל און א ביסל.
מען צאלט נישט אין ראטן
מעג מען צעטיילן דאס געלט אויף די יארן? "אם אמר הריני נותן", אויב דער וואס לייזט אויס זאגט, איך וועל באצאלן "דבר שנה בשנה", די סומע פון יעדן יאר ווען יענץ יאר קומט אן, אנשטאט אויסלייגן די גאנצע סומע פון פאראויס, ענטפערט די משנה "אין שומעין לו", מען הערט אים נישט צו, "אלא נותן את כולו", ער גיט אריבער די גאנצע סומע, "כאחד", מיט איין מאל. וויל ער דאס פעלד צוריק, מוז ער באצאלן אין גאנצן אויפן פלאץ. די פסוקים לערנען אויך דאס: הקדש מאכט נישט קיין צאל-פלענער.