ערכין, פרק ו', משנה א'. דער פרק גייט אַריבער פון די דינים פון ערכין אַליין צו דער פּראַקטישער אַרבעט פון אײַנקאַסירן: ווי אַזוי ווערט אַ פאַרמעגן וואָס קומט צו דעם אוצר פון בית המקדש, אָדער צו אַ בעל חוב, טאַקע פאַרוואַנדלט אין געלט. ווען אַ מענטש האָט מקדיש געווען אַ שטיק פאַרמעגן צום בית המקדש, האָט דער פאַראַנטוואָרטלעכער איבערן אוצר עס פאַרקויפט און דאָס געלט אויסגענוצט פאַר וואָס דער בית המקדש האָט געדאַרפט. אָבער איידער די משנה רעדט וועגן דעם פאַרקויף, שטעלט זי עס צוערשט צוזאַמען מיט אַן אַנדער סאָרט פאַרקויף פון בית דין, און פון דאָרט גייט זי אַריבער צו אַ פאַל וואו הקדש און אַ ווײַבס כתובה שטויסן זיך אָן איינער אין דעם אַנדערן.
פאַרקויפן דאָס פאַרמעגן פון יתומים
שטעל זיך פאָר אַ מאַן וואָס איז נפטר געוואָרן און האָט איבערגעלאָזט קליינע קינדער צוזאַמען מיט נישט־באַצאָלטע חובות. די וואָס האָבן בײַ אים געהאַט געלט האָבן אַ רעכט אײַנצוקאַסירן, און דער בלויזער מקור פון באַצאָלונג איז דאָס פאַרמעגן וואָס ער האָט איבערגעלאָזט, וואָס איז אַריבערגעגאַנגען צו זײַנע יונגע יורשים. דעריבער מישט זיך בית דין אַרײַן און פאַרקויפט אַ שטיק פון דעם פאַרמעגן כדי צו באַצאָלן דעם חוב. צוויי דאגות ציען בײַם בית דין אין איין צײַט: דעם מלוה קומט וואָס אים קומט, און די קינדער טאָרן נישט אָנקומען צו שאָדן. ביידע זײַנען אין גאַנצן אָפּהענגיק אין דעם וואָס דאָס פעלד זאָל ווערן פאַרקויפט פאַר זײַן ריכטיקן ווערט.
דעריבער לערנט די משנה: "שום יתומים שלשים יום", די שאַצונג פון יתומים־פאַרמעגן האַלט אָן דרײַסיק טעג. אין יענעם חודש שאַצט דאָס בית דין אָפּ דאָס פעלד און מאַכט עפנטלעך באַקאַנט אַז מען גייט עס פאַרקויפן, אַזוי אַז די ידיעה זאָל זיך פאַרשפּרייטן און אַן אמתע ציבור פון קויפערס זאָל קומען צו דער ליציטאַציע. וואָס מער עפנטלעכקייט, אַלץ העכער די פּריזן, און אַלץ נעענטער איז דער פאַרקויף צום אמתן ווערט פון דער ערד.
"ושום הקדש ששים יום", די שאַצונג פון הקדש־פאַרמעגן האַלט אָן זעכציק טעג, צוויי מאָל אַזוי לאַנג, ווײַל די אינטערעסן פונעם אוצר בית המקדש ווערן נאָך שטאַרקער געשיצט.
"ומכריזין בבוקר ובערב", אין ביידע פעלער ווערט די הכרזה נישט געמאַכט איין מאָל און פאַרגעסן. מען מאַכט זי באַקאַנט צוויי מאָל אַ טאָג, אין דער פרי און אין אָוונט, אַ גאַנצע צײַט: דרײַסיק טעג בײַם פאַרמעגן פון די יתומים, זעכציק טעג בײַ הקדש.
אַ ווײַבס כתובה קעגן הקדש־פאַרמעגן
די משנה גייט איצט אַריבער צו אַ פאַרבונדענער פראַגע. ווען איינער איז מקדיש אַ פאַרמעגן וואָס טראָגט שוין אויף זיך אַ פריערדיקן שטר־חוב, קען די הקדשה נישט אָפּשטופּן יענע פריערדיקע תביעה; הקדש קונה נישט קיין זאַך וואָס איז שוין פאַרמשכנט צו אַן אַנדערן. די חתונה אַליין שאַפט אַזאַ משכון: פונעם טאָג פון דער חתונה שטייט אַלץ וואָס דער מאַן פאַרמאָגט אײַן פאַר דער כתובה פון זײַן ווײַב, אַ ערבות אַז זי וועט באַצאָלט ווערן אויב די חתונה נעמט אַ סוף דורך אַ גט אָדער דורך זײַן פּטירה. דעריבער, אויב ער איז שפּעטער מקדיש דאָס פאַרמעגן, איז איר תביעה געווען פריער, און זי בלײַבט מיטן רעכט אײַנצוקאַסירן פון דעם איר כתובה.
דאָ האָבן די חכמים געזען אַן עפענונג פאַר אַ שווינדל. שטעל זיך פאָר אַ מאַן איז מקדיש זײַן פאַרמעגן און דערנאָך האָט ער חרטה. ער קען זיך אײַנשטעלן מיט זײַן ווײַב: ער גיט איר אַ גט, זי טרעט אַרויס און טענעט אַז דאָס הקדש־פאַרמעגן געהערט צו איר לויט איר כתובה־משכון, זי קאַסירט עס אײַן פון די הענט פון הקדש, און דערנאָך נעמט ער זי צוריק, און ביידע האָבן הנאה פון דעם פאַרמעגן וואָס דער בית המקדש האָט געזאָלט באַקומען.
דער פאַל פון דער משנה: "המקדיש נכסיו והיתה עליו כתובת אשה", אַ מאַן איז מקדיש זײַן גאַנץ פאַרמעגן, און ער האָט אויף זיך געטראָגן די חוב פון זײַן ווײַבס כתובה, הייסט עס ער איז געווען אַ פאַרהייראַטער און זײַן פאַרמעגן איז שוין געווען פאַרמשכנט צו איר.
"רבי אליעזר אומר: כשיגרשנה, ידיר הנאה", רבי אליעזר זאָגט אַז ווען ער גיט איר דעם גט, מוז ער נעמען אַ נדר וואָס פאַרבאָט אים אויף אַלע מאָל צו האָבן קיין הנאה פון איר. יענער נדר פאַרשליסט די טיר פאַר צוריקנעמען זי, און דערמיט פאַרשליסט ער די טיר אַז ער זאָל אַ מאָל ווידער האָבן הנאה פון דעם פאַרמעגן. נאָך דעם וואָס ער האָט זיך אַזוי געבונדן, קען זי אײַנקאַסירן איר כתובה פון דעם הקדש־פאַרמעגן, ווײַל בלויז דאַן זײַנען מיר זיכער אַז דער גט איז אַן אמתער און נישט קיין דריידל צוריקצוקריגן זײַן הקדש.
"רבי יהושע אומר: אינו צריך", רבי יהושע האַלט אַז מען דאַרף נישט קיין אַזאַ נדר. אויב אַ מאַן האָט חרטה וואָס ער האָט מקדיש געווען זײַן פאַרמעגן, האָט ער אַ פּשוטן וועג: ער קען קומען צו אַ מומחה־חכם און מאַכן מתיר די הקדשה. אַזוי ווי יענע טיר איז אים אָפן, איז נישט פאַראַן קיין סיבה חושד צו זײַן אַז ער גיט זײַן ווײַב אַ גט ווי אַ תחבולה צוריקצוקריגן זײַן פאַרמעגן.
אונטער דער מחלוקת ליגט אַ מחלוקת וואָס ווערט געבראַכט אין מסכת נדרים. רבי יהושע האַלט אַז איינער וואָס האָט חרטה אויף אַ נדר קען עס אויפלייזן דורך התרת נדרים בײַ אַ חכם, און לויט אים גייט דאָס אויך אויף אַ הקדשה. רבי אליעזר האַלט אַנדערש: געוויסע נדרים קען טאַקע אַ חכם מתיר זײַן, אָבער אַ הקדשה, וואָס מאַכט אַ פאַרמעגן פאַר הקדש, קען מען אַזוי נישט אויפלייזן. אַזוי ווי דער מאַן האָט נישט קיין ערלעכן וועג צוריק צו זײַן פאַרמעגן, איז דער יצר צו אויפפירן אַ געמאַכטן גט אַן אמתער, און די משנה מוז זיך היטן פון אַ בזיון וואו מען גנבט אַוועק פונעם בית המקדש וואָס געהערט צו אים.
די זעלבע דאגה בײַ אַן ערב
די משנה ענדיקט מיט אַ פאַל געבויט אויף דער זעלבער סברה, דאָס מאָל מיט איינעם וואָס נעמט אויף זיך צו זײַן אַן ערב פאַר דער כתובה פון אַ פרוי. ער פאַרפליכטעט זיך אַז אויב זי וועט אַ מאָל בלײַבן אַן אלמנה אָדער אַ גרושה און איר מאַן וועט בלײַבן אָן קיין פאַרמעגן צו באַצאָלן, וועט ער דעקן די סומע פון זײַן אייגענער קעשענע.
"כיוצא בו, אמר רבן שמעון בן גמליאל: אף הערב לאשה בכתובתה והיה בעלה מגרשה, ידיר הנאה", רבן שמעון בן גמליאל האָט געזאָגט אַז דער זעלבער דין גייט אויף אַן ערב פאַר דער כתובה פון אַ פרוי. איר מאַן גיט איר אַ גט און זאָגט אַז ער האָט נישט קיין געלט, איז די לאַסט געפאַלן אויפן ערב. אויך דאָ מוז דער מאַן נעמען אַ נדר אַז ער וועט קיין מאָל נישט האָבן הנאה פון זײַן ווײַב, אַזוי אַז זי צוריקנעמען זאָל זײַן אוממעגלעך. בלויז דאַן קען זי אײַנקאַסירן פונעם ערב.
די משנה זאָגט אַרויס די דאגה גלײַך: "שמא יעשה קנוניא...ויחזיר את אשתו". ווער ווייסט, טאָמער האָט דער מאַן קיין מאָל נישט געמיינט צו צעברעכן די חתונה, און דאָס פּאָר האָט שטילערהייט צוזאַמען אויסגעטראַכט אַ פּלאַן ווי אַנצוקומען צו דעם ערב'ס פאַרמעגן. ער גיט איר אַ גט, טענעט אַז ער האָט קיין פּרוטה נישט, זי לייגט פאָר איר כתובה פאַרן ערב און קאַסירט אײַן, און ווען דאָס געלט איז שוין אין דער האַנט נעמט ער זי ווידער, און ביידע לעבן פון אַ פרעמדנס פאַרמעגן. דאָס פאָדערן דעם נדר איידער מען קאַסירט אײַן פאַרשטעלט יענעם פּלאַן און שיצט דעם ערב, פּונקט אַזוי ווי דער פריערדיקער דין שיצט וואָס געהערט צו הקדש.