ערכין, פרק ה', משנה א'. ביז אהער האט די מסכתא געהאנדלט מיט די קבועה ערכין וואס די תורה שטעלט אפ, און מיט נדרים לויט וויפל א מענטש איז ווערט אין מארק. יעצט קומט פאר אונדז א נײע סארט התחייבות: איינער וואס איז מקדיש צום בית המקדש א סכום קעגן זײן אייגן געוויכט, אדער קעגן דעם געוויכט פון איינער פון זײנע אברים. די משנה מאכט קודם קלאר אין וואס פאר א זאך ער איז זיך מחייב, און דערנאך שטעלט זי זיך אנטקעגן א מעשה'דיגער שווערקייט: ווי אזוי קען מען ארויפלייגן אויף א וואג אן אבר וואס איז נאך צוגעבונדן צו א לעבעדיגן גוף?
מנדב זײן אייגן געוויכט
„האומר משקלי עלי" (דער וואס זאגט: מײן געוויכט אויף מיר), דהיינו איינער וואס איז נודר צו מקדיש זײן זײן אייגן געוויכט, מוז אפגעבן דאס געוויכט אין דער זאך וואס ער האט מפרש געווען. די משנה זאגט דאס ארויס: „אם כסף, כסף", האט ער געזאגט זילבער, גיט ער זילבער, און „אם זהב, זהב", האט זײן נדר דערמאנט גאלד, איז ער שולדיג גאלד.
און אויב ער האט בכלל קיין זאך נישט מפרש געווען? דאן קען ער יוצא זײן זײן נדר מיט וואס נאר מען פארקויפט געווענליך לויט געוויכט, אפילו מיט די ביליגסטע זאך פון די סארט. די גמרא ברענגט א משל: אויב אין זײן שטאט פארקויפט מען ציבעלעס לויט געוויכט, קען ער יוצא זײן זײן נדר מיט זײן געוויכט אין ציבעלעס.
אבער דא איז דא א וויכטיגער תנאי. דעם מענטש'ס אייגענער מצב איז וואס טײטשט אויס זײנע ווערטער. איז דער נודר א זייער רײכער מענטש, נעמען מיר אן פשוט אז ער האט געמיינט גאלד, כאטש ער האט דאס קיינמאל נישט ארויסגעזאגט, און מען האלט אים צו גאלד.
די מוטער פון ירמטיא
די מוטער פון ירמטיא
צו באווײזן דעם כלל ברענגט די משנה א מעשה: „מעשה באמה של ירמטיא", א פאל מיט די מוטער פון א מיידל וואס האט געהייסן ירמטיא, „שאמרה: משקל בתי עלי" (וואס האט געזאגט: דאס געוויכט פון מײן טאכטער איז אויף מיר). די חכמים דערציילן אונדז דעם הינטערגרונט: דאס קינד איז געווארן קראנק, און די מוטער האט זיך מקבל געווען אז אויב זי וועט געזונט ווערן, וועט א סכום גלײך מיט דעם מיידל'ס געוויכט אוועקגיין צו הקדש. אין דעם נדר איז בכלל קיין זאך נישט מפרש געווארן.
„ועלתה לירושלים ושקלוה ונתנה משקלה זהב": זי איז ארויפגעקומען קיין ירושלים, מען האט דאס מיידל ארויפגעשטעלט אויף די וואג, און זי האט באצאלט דאס געוויכט פון דעם מיידל אין גאלד. הגם איר נדר האט בכלל גארנישט מפרש געווען, וויבאלד זי איז געווען א פארמעגליכע פרוי, האבן די חכמים פארשטאנען אז איר כוונה איז געווען גאלד, און דאס איז וואס זי האט געמוזט געבן.
מנדב דאס געוויכט פון אן אבר
מנדב דאס געוויכט פון אן אבר
יעצט ווענדט זיך די משנה צו איינעם וואס איז מקדיש וויפל איינער פון זײנע אברים וועגט, און דאס ברענגט ארויף א ריכטיגע שווערקייט. כל זמן דער אבר איז נאך א חלק פון א לעבעדיגן גוף, קען מען אים נישט אוועקלייגן אויף א וואג און פשוט אפלייענען די צאל. שטופט ער זיך אריין מיט כח, ווײזט די וואג מער ווי דעם אמת; הויבט ער אים א ביסל אויף אדער לאזט ער עפעס אונטערהאלטן, ווײזט די וואג ווייניגער. מיט א גראדן וועגן קען מען נישט באקומען קיין ערליכע צאל, דעריבער מוזן די חכמים אויסטראכטן א דרך.
„משקל ידי עלי" (דאס געוויכט פון מײן האנט אויף מיר), אזוי זאגט איינער. ווי אזוי שטעלט מען פעסט דאס געוויכט?
די שיטה פון רבי יהודה
די שיטה פון רבי יהודה
די ערשטע דעה איז די פון „רבי יהודה", וואס זאגט: „ממלא חבית מים", מען נעמט א פאס און פילט זי אן מיט וואסער ביז גאנץ אויבן צום ראנד, „ומכניסה עד מרפקו", און מען לאזט אריין דעם אבר ביז דעם עלנבויגן. וויפל וואסער לויפט ארויס, איז פונקט די גרויס פון די האנט. דערנאך ציט ער ארויס די האנט, און די פאס בלײבט פעלן פונקט אזוי פיל וואסער.
„ושוקל בשר חמור וגידין ועצמות": ער נעמט פלייש פון אן איזל צוזאמען מיט די גידין און די ביינער. איזל-פלייש איז אין זײן געדיכטקייט גלײך צו מענטשן-פלייש, און וויבאלד א האנט איז נישט בלויז פלייש נאר פלייש, גידין און ביינער, און יעדע זאך האט איר אייגענע געדיכטקייט, מוזן אלע דרײ זאכן זײן אין דעם פארבײט.
„ונותן לתוכה עד שתתמלא": מען לייגט אריין די איזל-שטיקער שטיקל נאך שטיקל, ביז דאס וואסער שטײגט ווידער אויף ביזן ראנד פון די פאס. וואס איז יעצט אריינגעלייגט געווארן, נעמט אײן די זעלבע גרויס וואס די האנט האט פארנומען. מען נעמט דאס ארויס און מען וועגט דאס, און די צאל וואס קומט ארויס איז מען מחשיב אלס דאס געוויכט פון די האנט, און דאס איז דער סכום וואס ער איז שולדיג צו הקדש.
די קשיא פון רבי יוסי
די קשיא פון רבי יוסי
„אמר רבי יוסי": ער איז חולק אויפן גאנצן דרך. „וכי היאך אפשר", ווי אזוי איז דאס בכלל מעגליך, פרעגט רבי יוסי, „לכוין בשר כנגד בשר", אויסצוגלײכן פלייש קעגן פלייש, „ועצמות כנגד עצמות", ביינער קעגן ביינער? די גאנצע גרויס אויסגלײכן איז נישט קיין שווערקייט, אבער די אינערליכע פראפארציעס וועלן זיכער נישט זײן די זעלבע. א מענטש איז נישט קיין איזל, און די צוזאמענשטעלונג פון די צוויי אברים איז נישט די זעלבע. אין דעם איזל'ס חומר קען זײן א גרעסערער חלק ביינער ווי אין דעם מענטשליכן אבר, און א געוויסע גרויס ביינער און די זעלבע גרויס פלייש וועגן נישט גלײך. איז די פראפארציע קרום, איז אויך די צאל אויף די וואג קרום, און דער נודר גיט אדער צו פיל אדער צו ווייניג.
„אלא שמין את היד", נאר מען שאצט אפ די האנט, „כמה היא ראויה לשקול", וויפל אזא סארט האנט דארף וועגן. רבי יוסי לאזט אלזא אינגאנצן אפ דאס מעסטן: קיין אריינלייגן די האנט אין וואסער, קיין וועגן פון איזל-פלייש. די אפשאצונג ווערט געמאכט דורך מבינים לויט אן אומד הדעת, און דער סכום וואס קומט ארויס איז וואס ער גיט אין דער זאך וואס זײן נדר האט מפרש געווען.