ערכין, פרק ד, משנה א. אין פרק א האבן מיר געלערנט אז דרײַ זאכן שטעלן פעסט וויפל געלט מען איז שולדיג פאר אן ערך נדר: וויפל יאר האט דער מענטש, צי ער איז א מאן אדער א פרוי, און וויפל געלט מען האט אין דער האנט צו באצאלן. דא בלײַבט אבער א קלארע פראגע. בײַ יעדן ערך נדר שטייען צוויי מענטשן: דער נודר, וואס זאגט ארויס די ווערטער, און דער נערך, וועמענס ווערט ווערט צוגעזאגט. פון וועלכן פון די צוויי נעמט מען יעדע פון די דרײַ מעסטונגען? ווײַזט זיך אויס אז זיי טיילן זיך: געוויסע זאכן ליינט מען אפ פון דעם וואס רעדט, און אנדערע פון דעם וועמען ער האט דערמאנט. אונדזער משנה גייט זיי דורך לויט דער סדר און שרײַבט צו יעדע איינע צו איר ריכטיקן צד.
"השג יד בנודר" (די מעגלעכקייט צו באצאלן גייט לויטן נודר): די יכולת צו באצאלן משערט מען לויט דעם וואס האט געטאן דעם נדר. אויב א מענטש קען נישט אויפברענגען די סומע וואס די תורה שטעלט פעסט, קוקט מען אויף זײַן אייגענעם פארמעג, אויף זײַן אייגענער פינאנציעלער לאגע, און נישט אויף די מיטלען פון דעם וועמען ער האט מנדב געווען. די משנה אליין וועט צום סוף צוריקקומען צו דעם ענין און עס אויספירן בפרטיות.
"והשנים בנידר" (די יארן גייען לויטן נידר): די יאר-קאטעגאריע, וואס באשטימט אין וועלכע פון די תורה'ס סומעס דער נדר פאלט, נעמט מען פון דעם וועמען דער נדר איז אויף אים געזאגט געווארן, און נישט פון דעם וואס האט געזאגט. א משל: א מאן פון דרײַסיק יאר זאגט דעם ערך פון א מאן פון זעכציק פינף יאר. ער באצאלט די סומע וואס די תורה שטעלט פאר א מאן פון די יארן, פופצן שקלים, און נישט די סומע וואס וואלט געווען אויף א דרײַסיק יאריקן, וואס איז פופציק שקלים. די יארן וואס ציילן זענען די יארן פון דעם וועמען מען האט דערמאנט.
"והערכין בנערך" (די ערכין גייען לויטן נערך): די קאטעגאריעס פון מאן און פרוי, וואס בײַטן אויך די סומע וואס די תורה פארלאנגט, ווערן באשטימט לויטן נערך. זײַן אדער איר מצב, פון דעם וועמענס ווערט מען האט מנדב געווען, שטעלט פעסט וועלכע קאלום פון דער תורה'ס טאבעלע איז נוגע, און דער וואס האט ארויסגערעדט די ווערטער קומט דא גארנישט אין חשבון.
"והערך בזמן הערך" (דער ערך גייט לויט דער צײַט פון דעם ערך): און ווען מיר שטעלן פעסט די יארן, נעמען מיר דעם נערך אזוי ווי ער איז געווען אין דער מינוט וואס דער נדר איז געזאגט געווארן, נישט אזוי ווי ער איז אין דער מינוט פון באצאלן. א משל: איינער האט מנדב געווען דעם ערך פון א מענטש וואס איז געווען נײַנצן יאר אלט, און ער איז נישט צוגעקומען צו באצאלן. ביז ער קומט אפגעבן דאס געלט איז יענער שוין געווארן צוואנציק, און די סומעס פון דער תורה פאר נײַנצן און פאר צוואנציק זענען נישט די זעלבע. דער נדר ווערט געמאסטן לויטן טאג ווען ער האט עס ארויסגערעדט. דעמאלט איז יענער געווען נײַנצן, איז נײַנצן וואס ער באצאלט, כאטש דער מאן וואס שטייט איצט פאר אים איז שוין צוואנציק.
ווי אזוי ווערט די יכולת צו באצאלן געמאסטן
די משנה גייט איצט אויספירן דעם ערשטן פון די פיר כללים. אויב א מענטש קען נישט באצאלן די פולע סומע פון זײַן ערך נדר, ווערט ער אפגעשאצט דורכן כהן, וואס באטראכט זײַן מצב, און ער באצאלט וויפל ער איז בכח.
"השג יד בנודר": די פינאנציעלע יכולת מעסט מען אפ פון דעם וואס האט ארויסגערעדט דעם נדר. "כיצד?" פרעגט די משנה אויף א דוגמא, און זי ברענגט איינע. "עני שהעריך את העשיר" (אן ארימאן וואס האט מעריך געווען א גביר): אן ארימאן, וואס האט נישט קיין שייכות צו דער פולער סומע, האט מנדב געווען דעם ווערט פון א גביר, איינער וואס וואלט געקענט אפגעבן די גאנצע סומע אן דערפילן. "נותן ערך עני" (ער גיט דעם ערך פון אן ארימאן): די חיוב איז א חיוב פון אן ארימאן, וויפל דער כהן באשטימט אז ליגט אין זײַן יכולת.
"ועשיר שהעריך את העני" (און א גביר וואס האט מעריך געווען אן ארימאן): איצט דרייען מיר די זאך פארקערט, א מענטש מיט מיטלען מנדב דעם ווערט פון אן ארימאן. "נותן ערך עשיר" (ער גיט דעם ערך פון א גביר): דער רײַכער נודר איז שולדיג אין גאנצן, די גאנצע סומע וואס די תורה שטעלט פאר די יארן און פארן געשלעכט, אן קיין שום הנחה. די ארימקייט פונעם נערך איז דא סתם נישט נוגע, ווײַל די איינציקע קעשענע וואס די הלכה באטראכט איז די קעשענע פון דעם וואס האט אויף זיך גענומען דעם חיוב.