ערכין, פרק א', משנה א'. איידער מיר גייען אריין אין די משנה אליין, דארפן מיר פארשטיין וואס די מסכתא רעדט פון, ווייל די גאנצע מסכתא דרייט זיך ארום א באזונדערן סארט נדבה פארן בית המקדש.
דאס אויסהאלטן פון בית המקדש האט געדארפט געלט. די טעגליכע עבודה, צוזאמען מיט די קרבנות, איז געווען געדעקט דורך די מחצית השקל, דער האלבער שקל וואס יעדער מאן האט געגעבן יעדעס יאר. אבער די הוצאות האבן זיך דארט נישט אויפגעהערט. דער בנין אליין האט געדארפט שטענדיקע פארריכטונגען, און בדק הבית, דאס אויסהאלטן פון דעם הויז, האט געדארפט אן אייגענע הכנסה. יענע הכנסה איז געקומען פון פרייוויליקע נדבות. א מענטש האט מקדיש געווען פארן בית המקדש א זאך, א פעלד וואס ער האט פארמאגט, אדער א סומע געלט. פון די מינוט וואס ער האט דאס ארויסגעזאגט, האט די זאך געטראגן קדושת דמים (קדושה פון ווערט), און זי איז אריבערגעגאנגען אין די הענט פון דעם אוצר. די וואס האבן געפירט די געלטער האבן דאס פארקויפט און די געלט אריינגעלייגט אין וואס נאר דער בית המקדש האט געדארפט.
צוויי וועגן ווי אזוי מנדב צו זיין דעם ווערט פון א מענטש
מסכת ערכין רעדט פון א ספעציפישן סארט פון אזעלכע נדבות: א מענטש וואס נעמט אויף זיך צו געבן זיין אייגענעם ווערט, אדער דעם ווערט פון א צווייטן, פארן בית המקדש. דאס קען מען טון אויף צוויי באזונדערע וועגן.
איין וועג איז א נדר פון דמים, דער פשוטער ווערט. דא נעמט דער מענטש אויף זיך צו געבן וויפיל א מענטש וואלט טאקע געקאסט ווען מען וואלט אים פארקויפט פאר א קנעכט. די צאל איז פארשטייט זיך אנדערש בא יעדן איינעם: דער גוף, די געזונט, די יארן און די מעלות, אלעס קומט אריין אין דעם חשבון. די נוסח פון אזא נדר איז "דמי עלי" ("איך בין שולדיק מיין אייגענעם ווערט") אדער "דמי פלוני עלי" ("איך בין שולדיק דעם ווערט פון יענעם"). אין די מינוט וואס די ווערטער ווערן ארויסגערעדט, נעמט די חיוב אן תפיסה. דעמאלט שאצט מען אפ דעם וואס דער נדר האט אויף אים גערעדט, אזוי ווי ער איז יעצט, און יענע סומע גייט צום בית המקדש.
דער צווייטער וועג איז א נדר פון ערך, א פעסטע סומע וואס די תורה שטעלט פאר א מענטש לויט די יארן און לויט מאן אדער פרוי. דא מאכט גארנישט אויס וואס פאר א מענטש ער איז: צי ער איז שטארק אדער שוואך, רייך אדער ארים, די סומע איז פעסטגעשטעלט. די תורה גיט פיר יאר-קלאסן, און אין יעדן איינעם א צאל פאר א מאנספערזאן און א צאל פאר א פרוי:
- א יינגל פון א חודש ביז פינף יאר: פינף שקלים; א מיידל אין די יארן: דריי.
- א יינגל פון פינף ביז צוואנציק: צוואנציק שקלים; א מיידל: צען.
- א מאן פון צוואנציק ביז זעכציק: פופציק שקלים; א פרוי: דרייסיק.
- העכער זעכציק: פופצן שקלים פאר א מאן; צען פאר א פרוי.
א קינד וואס איז נאך נישט דרייסיק טעג אלט האט בכלל נישט קיין ערך. אזא נדר בינדט אזוי ווי יעדער אנדערער נדר, און זיין נוסח איז "ערכי עלי" ("איך בין שולדיק מיין ערך") אדער "ערך פלוני עלי" ("איך בין שולדיק דעם ערך פון יענעם"). מען קען מנדב זיין זיין אייגענעם ערך אדער דעם ערך פון א צווייטן, און די סומע גייט לויט די יארן און לויט מאן אדער פרוי פון דעם וואס דער נדר האט אויף אים גערעדט.
אן הקלה פאר אן ארימאן
בא א נדר פון ערך איז דא אן עצה פאר אן עני, אן ארימאן וואס קען נישט באצאלן די סומע וואס ער האט מנדב געווען. ער קומט צו א כהן, און דער כהן שאצט אפ וויפיל ער קען זיך דערלויבן, און מיט דעם קלענערן באצאל איז דער נדר לגמרי אויסגעפילט. אפילו אויב שפעטער ווערט אים בעסער און ער ווערט רייך, איז ער מער נישט שולדיק, ווייל דער כהן האט אים פעסטגעשטעלט א נייע צאל.
די לעצטע פרקים פון די מסכתא רעדן פון אן אנדער ענין, די הלכות פון קויפן און פארקויפן ערד אין ארץ ישראל. מיט דעם וועלן מיר זיך אפגעבן ווען מיר וועלן דארט אנקומען.
די משנה
מיט דעם הקדמה קענען מיר אריינגיין אין די משנה, וואס לייגט פאר ווער קען מאכן די נדרים און אויף וועמען מען קען זיי מאכן.
"הכל מעריכין ונערכין, נודרים ונידרים". יעדער איינער קען מעריך זיין א ערך, סיי זיין אייגענעם סיי פון א צווייטן, און אויף יעדן איינעם קען א צווייטער מעריך זיין זיין ערך. איך מעג זאגן אז מיין אייגענער ערך גייט צום בית המקדש, אדער אז דער ערך פון א געוויסן מענטש גייט. אזוי אויך "נודרים ונידרים": יעדער מענטש קען מנדב זיין דעם מארק-ווערט פון א מענטש, און אויף יעדן מענטשנס מארק-ווערט קען א צווייטער מנדב זיין. מיין נדר קען זיין וויפיל איך וואלט געקאסט ווען מען וואלט מיך פארקויפט, אדער וויפיל יענער וואלט געקאסט, און דער אוצר באקומט יענע סומע.
"כהנים, לוים, וישראלים, נשים ועבדים". דאס איז אזוי בא אלעמען: כהנים, לוים און ישראלים, און אויך פרויען און קנעכט.
טומטום און אנדרוגינוס
די משנה קומט יעצט צו א מענטש וואס מען קען נישט פעסטשטעלן צי ער איז א מאן אדער א פרוי. א טומטום איז איינער וואס זיין ארט איז פארדעקט מיט א הויט, אזוי אז מען קען נישט וויסן צי ער איז א מאנספערזאן אדער א פרוי. אן אנדרוגינוס ווערט געבארן מיט ביידע, מאנס-סימנים און פרויען-סימנים.
"נודרים ונידרים". אזא מענטש קען מנדב זיין דעם מארק-ווערט פון א צווייטן, ווייל אזא נדר האלט אן חילוק וואס פאר א מין ער וועט סוף כל סוף ארויסקומען. און אויף זיין אייגענעם מארק-ווערט קען א צווייטער מנדב זיין, ווייל ער האט טאקע א געלט-ווערט. אפילו וואס מען ווייסט נישט זיין מין, קען מען אפשאצן וויפיל ער וואלט געקאסט אין א מקח און ארויסברענגען א צאל.
"ומעריכין, אבל לא נערכין". ער קען מעריך זיין דעם ערך פון א צווייטן און נעמען די באצאלונג אויף זיך, אבער אויף זיין אייגענעם ערך קען קיינער נישט מעריך זיין. די משנה גיט דעם טעם: "שאינו נערך", א ערך איז נאר בא א "זכר ודאי ונקבה ודאית", איינער וואס מען ווייסט זיכער אז ער איז א מאן אדער אז זי איז א פרוי. וואו מען ווייסט נישט מיט וועמען פון די צוויי מיר האבן צו טון, פעלט די וויסנשאפט וואס די תורה פארלאנגט, און מען קען נישט פעסטשטעלן די סומע.
חרש, שוטה און קטן
"חרש, שוטה, וקטן". א חרש איז איינער וואס קען נישט הערן און נישט רעדן; א שוטה איז איינער וואס האט נישט קיין געזונטן שכל; א קטן איז א מינערדיקער.
"נידרים ונערכין". אויף זייער מארק-ווערט קען א צווייטער מנדב זיין, און אויך זייער ערך קען א צווייטער מעריך זיין לויט די סומע וואס די תורה שטעלט, פארשטייט זיך אויב זיי זענען שוין איבער דרייסיק טעג, ווייל פאר דעם איז בכלל נישט דא קיין ערך.
"אבל לא נודרים ולא מעריכין, מפני שאין בהם דעת". אבער זיי אליין קענען נישט מאכן אזעלכע נדרים, נישט א נדר אויף א צווייטנס ווערט און נישט א נדר פון ערך אויף זיך אליין, ווייל זיי האבן נישט קיין דעת. מען איז זיי נישט מחייב פאר זייערע מעשים, און דערפאר האט יעדער נדר אדער שבועה וואס זיי זאגן ארויס נישט קיין תוקף.
אן עופעלע ווייניקער פון א חודש
"פחות מבן חודש, נידר אבל לא נערך". בא א קינד וואס האט נאך נישט אויסגעפילט א חודש: אויף זיין מארק-ווערט קען מען מנדב זיין, א מענטש קען זאגן אז וויפיל א צוויי-וואכיק עופעלע וואלט געקאסט אין א מקח געהערט צום בית המקדש. זיין ערך אבער קען מען נישט מנדב זיין, ווייל א קינד וואס איז ווייניקער פון דרייסיק טעג האט נישט קיין ערך אין די תורה.