דער הונדערט־פֿינף־צענטער "חדר" אין דעם היכל פֿון Hayom Yom.
פרייטאג ט' תשרי, ערב יום הכיפורים, ה'תש"ד.
שיעורים: חומש, ברכה (פרשת וזאת הברכה), ששי, מיט רש"י'ס פירוש.
Tehillim, דעם 9טן טאָג פון חודש, זאָגט מען פון קאַפּיטל 49 ביז קאַפּיטל 54 בכלל, און די דרײַ קאַפּיטלעך וואָס מען לייגט צו הײַנט — 112, 113, 114.
Tanya, מען שעצט אן דעם דאזיקן טאָג צו לערנען Igeres Chof אין Igeres Hakodesh. דער טאָגלעכער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייט 132, מיט די ווערטער "ולפי מה שנתבאר בספר", און ענדיקט זיך אויף זייט 264, מיט די ווערטער "במקום אחר".
אין אָנהייב פֿון דעם פּתגם ברענגט דער רבי אַ באַציִונג צו עטלעכע פֿון די מנהגים װאָס װערן געטאָן אין דעם טאָג, ערבֿ יום־הכּיפּורים. די ערשטע באַציִונג איז צום מנהג פֿון כּפּרות. דער לשון פֿונעם פּתגם: "כּפּרות: בני אדם — און ולשלום ג' מאָל, און יעדעס מאָל דרייט מען אַרום ג' מאָל, ס"ה [סך הכּל] דרייט מען אַרום ט' מאָל". לאָמיר דערקלערן: אינעם נוסח װאָס איז געדרוקט אין די סידורים און מחזורים איז דאָ אַן ערשטער אָפּשניט װאָס הייבט זיך אָן מיט די װערטער "בני אדם" און ענדיקט זיך מיטן װאָרט "ולשלום" — דער סוף פֿון "זה חליפֿתי" אאַז"װ. דער רבי באַצייכנט פֿאַר אַלעם אַז מען זאָגט דאָס אַלץ דריי מאָל, און יעדעס מאָל, װען מען ענדיקט און זאָגט "זה חליפֿתי זה תמורתי", דרייט מען אַרום די כּפּרה דריי מאָל איבערן קאָפּ.
וואָס איז דער דגש אין דעם דאָזיקן מנהג? ווען מיר טוען זיך אַרײַנקוקן אין ספר "שער הכולל" (פרק מ"ד), באַציט ער זיך צום מנהג פון כּפּרות און איז מדייק אינעם שינוי־הלשון פון אַדמו"ר הזקן צווישן וואָס ער האָט געשריבן אין סידור און וואָס ער האָט געשריבן אין שולחן ערוך: אין שולחן ערוך איז דער לשון "ועושים כן ג' פעמים", אָבער אין סידור איז דער לשון "ויאמר ג' פעמים בני אדם". פֿון דעם איז דער בעל "שער הכולל" מדייק, אַז דעם ערשטן קטע, וואָס ענדיקט זיך מיט די ווערטער "מצאתי כופר", זאָגט מען דרײַ מאָל, אָבער דאָס אַרומדרייען די כּפּרה איבערן קאָפּ בײַם זאָגן "זה חליפתי" איז גענוג צו טאָן איין מאָל. אויף דעם איז דער רבי דאָ מדייק אינעם פתגם, אַז אַלץ טוט מען דרײַ מאָל, און יעדעס מאָל דרייט מען אַרום דרײַ מאָל, און בסך הכּל ניַן מאָל.
די קומענדיקע זאך וואָס דער רבי באַצייכנט — אַזוי ווי עס שטייט אויך אין סידור פונעם אַלטן רבי'ן, אין דעם אָפּשניט וואָס איז פאַר "למנצח... יענך" וואָס מ'זאָגט אינדערפרי — אַז "ביז סוף תשרי זאָגט מען נישט תחנון"; פֿון דעם טאָג, 9 תשרי, ביז סוף חודש תשרי, זאָגט מען נישט תחנון אין אַלע די דאָזיקע טעג.
די דריטע זאך — א באציאונג צו וואס עס ווערט געזאגט אין שולחן ערוך וועגן די מלקות וואס מ'גיט ערב יום הכיפורים פאר תפילת מנחה. אין שולחן ערוך פונעם אלטן רבי'ן איז דער לשון, אז מ'האט געהאט א מנהג אז דער נלקה, דער וואס באקומט די מלקות, זאגט וידויים בשעת ער ווערט געשלאגן; און דער מלקה, דער וואס גיט די מלקות, זאגט "והוא רחום יכפר עוון" דריי מאל, וואס האט אין זיך בסך הכל 39 ווערטער, אנטקעגן 39 מלקות. דערויף זאגט דער רבי דא אינעם מנהג, אז בפועל נוהג מען — לאמיר לייענען דעם לשון: "מלקות: דער מלקה און דער נלקה, ביידע זאגן והוא רחום דריי מאל" — דאס הייסט אז דער נלקה זאגט נישט קיין וידויים, נאר אויך ער זאגט "והוא רחום" ווי דער מלקה.
דער לעצטער אָפּשניט איז דער טעגלעכער פּתגם, וואָס דער רבי באַצייכנט: "בערב יום הכיפורים איז די עבודה חרטה אויף דעם עבר, און אום יום הכיפורים — קבלה אויף להבא". דער דאָזיקער פּתגם געפֿינט זיך אינעם יומן פֿונעם רבי'ן, און דערויף איז פֿאַראַן אַן אינטערעסאַנטע ביאור, וואָס דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט אינעם מאמר דיבור המתחיל "ויגד לך תעלומות חכמה", אין מוצאי יום הכיפורים אין יאָר 5691.
דארטן דערקלערט דער רבי הריי"צ בהרחבה, אַז די ווידויים וואָס מען זאָגט ערב יום הכיפורים — וואָס מען זאָגט דעם גאַנצן ווידוי צוויי מאָל פאַר "כל נדרי" — זיינען די עבודה פון חרטה אויף דעם עבר. פאַרקערט, אויף יום הכיפורים גופא, און בפרט ווען מען דערגרייכט דעם סיום פון טאָג מיטן זאָגן "שמע ישראל" און זיבן מאָל "ה' הוא האלוקים", איז דאָס אַ תנועה פון קבלה אויף להבא, אין וועלכער דער איד נעמט אויף זיך צו ענדערן זיין מהות און די תנועה פון זיין נפש אויף אַזאַ אופן אַז ער וויל פשוט זיין אינגאַנצן דבוק צום קדוש-ברוך-הוא.
דער רבי הריי"צ האָט דאָרטן געבראַכט דעם משל פֿון דעם זון וואָס שפּילט זיך מיט דעם עצמות פֿון דעם פֿאָטער, אַז ס'איז ניטאָ קיין גרעסערע שמחה ווי דאָס. און דאָס איז אויך דער טעם וואָס תּיכּף בּמוצאי הצום פֿון יום הכיפּורים איז דאָ אַ גרויסע שמחה, אַ געוואַלדיקע התלהבות און אַ גרויסער קירוב אין שיר און זמרה פֿון טיפֿקייט פֿון דעם נקודת פּנימיות הלב — ווײַל דאָס איז אַ תּנועה אין וועלכער דער מענטש פֿאַרבינדט זיך, ווי אַ בן מלך וואָס פֿאַרבינדט זיך צו דעם עצמיות פֿון זײַן פֿאָטער דעם מלך. דאָס איז דער עיקר פֿון דער עבודה פֿון יום הכיפּורים.