"חדר" דרײַ הונדערט און עלף אין היכל פֿון Hayom Yom.
מאנטיק, 5 תשרי ה'תש"ד.
שיעורים: חומש, וזאת הברכה, שני, מיט פירוש רש"י.
Tehillim, פון וועגן די טעג פון תשרי זאגט מען היינט פון קאפיטל 29 ביז קאפיטל 34 איינגערעכנט — די דריי קאפיטלעך וואס מען לייגט צו; און פון וועגן דעם טאג פון חודש: קאפיטלעך 100, 101, 102.
תניא, אין דעם טאָג לערנט מען אויף זײַט קל"א, אָנהייבנדיק פֿון די ווערטער "ובזה יובן", און דער שיעור ענדיקט זיך מיטן וואָרט "וכדפירש".
דער היינטיקער פתגם איז אַ המשך צום פתגם וואָס מיר האָבן געהאַט אין 3 תשרי, וועגן דעם אויסשפראך פונעם רבי זושא מאַניפּאָלי, אַז מען דאַרף צעטיילן די באדייטונג פונעם באגריף "תשובה" לויט די ראשי־תיבות פון די אותיות פונעם וואָרט "תשובה". דעם פריעריקן טאָג, אין 4 תשרי, האָבן מיר געהאַט די דערקלערונג אויף דער ערשטער אות, תי"ו, וואָס איז "תמים תהיה עם ה' אלקיך".
איצטער קומען מיר צו דעם קומעדיקן אות אין דעם וואָרט "תשובה" — דעם אות שי"ן. און אַזוי ווערט געזאָגט: "קיצור ביאור אופן הב'" — אַ קיצור פונעם רבינ'ס ביאור אויף דעם צווייטן אופן אין תשובה, וואָס איז אָנגעדייטעט אין די ראשי־תיבות פונעם אות שי"ן. וואָס זענען די ראשי־תיבות פונעם אות שי"ן? דער פסוק "ש, שויתי הוי' לנגדי תמיד". דאָס הייסט, עס איז דאָ אַ וועג אין תשובה וואָס איז פאַרבונדן מיט דעם דאָזיקן פסוק.
ווי אזוי איז דער דאזיקער פסוק פארבונדן מיט תשובה? עס ווערט דא דערקלערט, אז דער מענטש דארף זיך תמיד באטראכטן אין "הוי'". וואס איז "הוי'"? דער שם ה' וואס ווערט אנגערופן "שם הוי'" "הוי' ווייזט אן אויף דער התהוות פון דער וועלט און דער התהוות פון די באשעפענישן"; "הוי'" פון לשון "מהווה", וואס דייט אן, אז דער הייליקער-געלויבטער-ער באשאפט די וועלט און די באשעפענישן.
אין וואָס דאַרף דער מענטש זיך אַריינטראַכטן? "אַז די התהוות פון דער גאַנצער בּריאה און איר חיות". עס איז דאָ אין וועלט אַ התהוות — וואָס דער אויבערשטער איז מהווה; און אין דעם ענין פון התהוות זיינען אַלע בּאַשעפענישן גלייך, אַז ער איז מהווה דעם דומם, דעם צומח און אַלעמען. און עס איז דאָ חיות — אַ פּרטיותדיקע חיות, ווי די נפש וואָס מחיה איז דעם גוף; און פאַרשטענדליך, יעדער סאָרט בּאַשעפעניש האָט זיין פּאַסיקע פּרטיותדיקע חיות.
דער מענטש באַטראַכט זיך, אַז דער דאָזיקער געטלעכער כּוח, וואָס איז מהווה די בּריאה און באַלעבּט זי, "איז אויפֿן אופֿן פֿון "אין ערוך" — "מאין ליש"". דער אָפּשטאַנד צווישן דעם געטלעכן כּוח וואָס איז מהווה די בּריאה און די בּריאה אַליין: די בּריאה איז אַ "יש", און דער געטלעכער כּוח איז אַן "אין", און פֿון "אין" צו "יש" איז אַ ריזיקער אָפּשטאַנד, ממש אין ערוך.
ווי אזוי וועט די דאזיקע התבוננות העלפן א איד אין דער עבודה פון תשובה? און ער איז מבאר: "און דאס איז די עבודת התשובה וואס קומט דורך דעם וואס תמיד שטייט פאר זיינע אויגן דער ענין פון דער הוויה פון דער וועלט און איר פולקייט" פון דער וועלט און איר פולקייט. ווען דער מענטש טוט זיך מתבונן זיין אז אין יעדער רגע און רגע איז מהווה דער אויבערשטער די וועלט פון אין צו יש, וואכט אין אים אויף די הכרה אז די וועלט איז בעצם "אין" און נעמט נישט איין קיין ארט.
די דאָזיקע הכרה וועט ברענגען דעם מענטש דערצו, אַז ער וועט נישט וועלן זיך אַרומטראָגן און נאָכיאָגן נאָך די ענייני העולם, נאָר ער וועט וועלן זיין דבוק אין דעם אמת'ן זאַך — אין תורה און מצוות און אין דעם אויבערשטן. דאָס איז די עבודת התשובה: אַז דער מענטש קערט זיך אום צום אויבערשטן דורכדעם וואָס ער רייסט זיך אָפ פון די ענייני העולם — ווען ער פאַרשטייט אַז זיי זענען "אין" — און איז דבוק אינעם אלוקישן אמת. דאָס איז די עבודת התשובה וואָס איז פאַרבונדן מיט "שויתי הוי' לנגדי תמיד".