"חדר" דרײַ הונדערט און צען אין היכל פֿון Hayom Yom.
זונטאג ד' תשרי ה'תש"ד.
קודם כל באַצייכנט דער רבי "צום גדליה נדחה". שטענדיק פאַלט צום גדליה אויס אין ג' פונעם חודש, אָבער אין אַזאַ יאָר פאַלט ג' אויס אין שבת, און דעריבער איז דער צום פאַרשוינען געוואָרן אויף זונטיק.
דערנאך באַצייכנט דער רבי "אבינו מלכנו". דער דאָזיקער קעפל איז מכוון אויף אַלע טעג פון די עשרת ימי תשובה — אין ראש השנה און יום כיפור שטייט אין מחזור אַז מען זאָגט "אבינו מלכנו", און דעריבער באַצייכנט דער רבי דאָס נישט אין יעדן טאָג פון ס'נײַ, נאָר ער באַצייכנט דאָס אינעם ערשטן טאָג, און די הוראה איז מכוון אויף אַלע טעג צוזאַמען.
און דער רבי לייגט צו: "סליחות". וואָס איז דער דגש און דער חידוש דאָ? עס זײַנען פֿאַראַן קהילות וואָס זאָגן סליחות אין אַלע צען ימי תשובה, אָבער דאָס איז נישט אונדזער מנהג; און דער דאָזיקער טאָג איז דער איינציקער טאָג פֿון די צען ימי תשובה אין וועלכן מיר זאָגן סליחות. און דער טעם דערצו איז נישט פֿון וועגן די צען ימי תשובה, נאָר ווײַל דאָס איז איינער פֿון די פֿיר תעניתים, און אין די תעניתים זאָגן מיר תמיד סליחות; דעריבער זאָגט מען אין אים סליחות.
עס איז דא אַ בריוו וואָס דער רבי האָט געשריבן אין יאָר 5708, אין וועלכן דער רבי דערציילט ניט איין מאָל פֿון זײַן טאָגבוך, אַז ער האָט געפֿרעגט דעם רבי'ן הריי"צ פֿאַרוואָס מען זאָגט סליחות אין דעם דאָזיקן טאָג, און ער האָט אים געענטפֿערט: דאָס איז דאָך איינער פֿון די פֿיר תעניתים, און דעריבער זאָגט מען סליחות.
שיעורים: חומש, מען הייבט אָן דאָ אַ נײַע פּרשה, וזאת הברכה, ערשטע פּרשה מיט פּירוש רש"י.
Tehillim, פֿון ערשטן טאָג פֿונעם חודש זאָגט מען פֿון קאַפּיטל 23 ביז קאַפּיטל 28 בכלל; און די דריי קאַפּיטלעך פֿון היינט זענען 97, 98 און 99.
תניא, מען זעצט פאָר מיט די כ' אגרת אין אגרת הקודש. דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייט 260 מיטן וואָרט "אמנם", און ענדיקט זיך אויף בלאַט קל"א מיטן וואָרט "והלידה".
דער דאָזיקער פתגם איז אַ המשך צום פתגם פונעם פֿריערדיקן טאָג, וווּ מיר האָבן געזען אַז עס זײַנען דאָ עטלעכע אופנים אין תשובה, און יעדער איינער פֿון זיי איז מכוון כנגד אַן אות פֿון די אותיות. אינעם טעגלעכן פתגם וועלן מיר לערנען וועגן דעם ערשטן אות, דעם אות ת'. "קיצור ביאור אאמו"ר [אדוני אבי מורי ורבי] באופן הא'" — הײנו אַ קיצור פֿון דעם וואָס דער רבי הרש"ב האָט מבאר געווען פֿאַרן רבי הריי"צ אינעם אופן האל"ף, די משמעות פֿונעם אות תי"ו.
וואָס איז די תי"ו? ווי עס איז דערקלערט געוואָרן, טײַט די אות "ת'" אָן אויף "תמים תהיה עם ה' אלוקיך". דאָ ווערט אויספירלעך דערקלערט די באַדײַטונג פֿון דער תשובה וואָס קומט פֿון דער דאָזיקער עבודה פֿון "תמים תהיה" — "די עבודה פֿון תשובה וואָס קומט דורך דער תמימות".
וואָס איז תמימות? מיר וועלן זען באַלד. "כמה בחינות ומדריגות בענין התמימות" אין דעם עניין פון תמימות זײַנען דאָ עטלעכע בחינות און מדרגות, און מען קען רעדן דערוועגן אויף עטלעכע אופנים, "וביחס אל התשובה העולה על כולנה" אָבער אין באַציונג צו תשובה איז זי "עולה על כולנה". תמימות וואָס איז פֿאַרבונדן מיט תשובה, איר עניין איז די עבודת ה' פֿון אַ ייִדן, וואָס ברענגט אים צו אַ פּנימיותדיקער און אמתער תשובה.
וואָס איז תמימות אין דער עבודה פֿון תשובה? "דאָס איז די תמימות הלב, וואָס ווערט אָנגערופֿן "ערנסטקייט"". בדרך כלל איז מקובל צו איבערזעצן דאָס וואָרט "ערנסטקייט" — ערנסטקייט; אָבער דאָ, אין דעם קאָנטעקסט וואָס איז נוגע צום ענין, איז די מער פּינקטלעכע איבערזעצונג ניט "ערנסטקייט" נאָר נאמנות און התמסרות. אַזוי ווי עס ווערט געזאָגט בײַ אברהם: "ומצאת את לבבו נאמן לפניך" — "נאמן", נאמנות און התמסרות. דאָס איז די איבערזעצונג פֿון דעם וואָרט "ערנסטקייט" דאָ: ניט נאָר ערנסטקייט, נאָר התמסרות און אַ פֿולשטענדיקע נאמנות צו דער עבודת ה', און דאָס איז וואָס ברענגט דעם מענטש צו דער ריכטיקער תשובה.