"חדר" דריי הונדערט און ניין אין היכל פון Hayom Yom.
שבת 3 תשרי, שבת תשובה, 5704. אין אָנהייב באַצייכנט דער רבי דעם סדר און די מנהגים פֿון דאַװנען און די הפֿטרה פֿאַר די שיעורים.
Ershtens shraybt der Rebbe: "Men hoybt on mit Mizmor LeDovid un nit mit Lechu Neranena, un azoy oykh yeder Shabbos Motzoei Yom Tov". Dos heyst, ven Yom Tov falt oys Shabbos, hot der Alter Rebbe klor geshribn in zayn Siddur az demolt hoybt men on mit "Mizmor LeDovid" un nit mit "Lechu Neranena". Un do di tsugob: der minheg iz az oykh ven Yom Tov falt oys fraytog, erev Shabbos, iberhipt men ale finf ershte mizmoyrim un men hoybt on mit "Mizmor LeDovid".
וואָס איז דער טעם וואָס מ'זאָגט בכלל די זעקס מזמורים דאָזיקע? דער מקור פונעם ענין איז אין נאָמען פונעם רמ"ק, און עס ווערט געזאָגט אַז זיי זײַנען כנגד די טעג פון דער וואָך — די ערשטע פינף מזמורים כנגד די פינף טעג פון דער וואָך, און דער זעקסטער מזמור, "מזמור לדוד", כנגד פרײַטיק. עס איז דעריבער אַז דער ענין פון די דאָזיקע מזמורים איז פאַרבונדן מיט די וואָכעדיקע טעג; און דעריבער ווען ערב שבת אַליין איז אַ יום-טוב, איז ניטאָ קיין טעם צו דערמאָנען וואָכעדיקע ענינים אין אַ טאָג וואָס איז אַליין אַ יום-טוב. דאָס איז די סיבה וואָס מ'זאָגט ניט די דאָזיקע מזמורים ווען ראש השנה פאַלט אויס פרײַטיק.
ווײַטער שרײַבט דער רבי: "די הפטורה שובה - יכשלו בם, מי א-ל כמוך - מימי קדם". אין דעם טאָג איז די הפטורה אין ספר הושע, וואָס הייבט זיך אָן מיט די ווערטער "שובה ישראל" און ענדיקט זיך מיט די ווערטער "יכשלו בם". דערנאָך איז דאָ אַ צוגאָב, און דערין זײַנען פאַראַן פאַרשידענע מנהגים: מיר זאָגן לויט דעם מנהג פון די ספרדים, וואָס לייגן צו נאָך דרײַ פסוקים פון ספר מיכה, "מי א-ל כמוך" ביז "מימי קדם". לעומת זה, אַנדערע קהילות לייגן צו פסוקים פון ספר יואל, אָדער אויף פאַרשידענע אופנים. דאָס איז אונדזער מנהג.
שיעורים: חומש, האזינו, שביעי, מיט פירוש רש"י.
Tehillim, צוליב 3 אין חודש זאָגט מען פֿון קאַפּיטל 18 ביז קאַפּיטל 22 באַשליסן, און די דרײַ צוגעלייגטע קאַפּיטלעך — קאַפּיטל 94, 95 און 96.
Tanya, מען זעצט פאָר אין דעם טאָג די אגרת כ' אין אגרת הקודש. דער טאָגלעכער שיעור הייבט זיך אָן אין זייטל ק"ל מיט די ווערטער "אך נשמת", און ענדיקט זיך אין זייטל 260 מיט די ווערטער "בבי"ע [בבריאה יצירה עשייה]".
דער מקור פֿון דעם טעגלעכן פּתגם געפֿינט זיך אין אַ זייער לאַנגער רשימה וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן אין ווינטער 5698. די דאָזיקע רשימה איז שפּעטער אַרויסגעגעבן געוואָרן אין אַ באַזונדער חוברת, גערופֿן "קונטרס לימוד החסידות", און דאָרט, לעבן איר סוף, דערציילט דער רבי הריי"צ אַז אַ מאָל האָט דער רבי הרש"ב געהערט אין אַ מאמר פֿון זײַן טאַטן, דעם רבי מהר"ש, וועגן דעם חילוק צווישן תשובה און עבודת התשובה. דער רבי הרש"ב זאָגט אַז כאָטש ער האָט פֿאַר זיך אַליין פֿאַרשטאַנען דעם חילוק און זיך אין אים אַרײַנגעטראַכט, האָט ער פֿון דעסטוועגן באַשלאָסן אַרײַנצוגיין צו זײַן טאַטן אויף יחידות און פֿרעגן וואָס איז דער חילוק צווישן תשובה און עבודת התשובה. ווען ער איז אַרײַן אויף יחידות צו זײַן טאַטן דעם רבי מהר"ש, האָט אים דער רבי מהר"ש דערקלערט דעם חילוק, און האָט אים אויך מיטגעטיילט אַ סיפור וואָס ער האָט געהערט פֿון זײַן טאַטן, דעם צמח צדק — און דאָס איז דער טעגלעכער פּתגם.
און אַזוי האָט דער רבי מהר"ש געזאָגט צום רבי'ן הרש"ב: "אין יחידות פונעם צמח צדק, ביי רבינו הזקן, מאָנטיק [פרשת] תצא, זעקסטן אלול תקס"ד [5564], האָט רבינו אים דערציילט: שבת פרשת תבוא תקכ"ח [5528] האָט מיין מורי ורבי [דער מגיד פון מעזריטש] געזאָגט תורה, און איר אָנהייב איז געווען: "ושבת עד ה' אלוקיך"".
און וואָס האָט דער מגיד מבאר געווען? ער האָט זיך באַצויגן צו די ווערטער "עד ה' אלוקיך", "און ער האָט מבאר געווען, אַז די עבודה פון תשובה דאַרף זיין ביז וואַנעט הוי' וואָס איז העכער פון די עולמות, זאָל ווערן "אלוקיך"". און וואָס איז "אלוקיך"? עס איז באַוואוסט אַז ""אלוקים" איז אין גימטריא "הטבע"", ווי עס שטייט "בראשית ברא אלוקים". אויב אַזוי, "ה' יהיה אלוקיך" מיינט אַז דער גילוי פון שם הוי' זאָל אַריינדרינגען אין דיין כח און חיות.
דער דאזיקער באַגריף, אַז "ה' זאָל זײַן דײַן אלוקים", געפֿינט זיך אין אַ סך פֿון די מאמרי חסידות, אָבער בדרך כלל ניט אויפֿן פסוק וואָס דאָ, "ושבת עד ה' אלוקיך", נאָר אויפֿן פסוק "שובה ישראל עד ה' אלוקיך". איך וועל אָנצייכענען בלויז איינעם פֿון זיי: דעם קונטרס מאמר וואָס איז אַרויסגעגעבן געוואָרן פֿאַר שבת תשובה 5750, און מען קען אויך אָנצייכענען 5737, אין וועלכן דער ענין ווערט דערקלערט, און נאָך אַ סך ערטער.
אויף יעדן פאל, דא ווערט געברענגט די נקודה פון די ווערטער וואס דער מגיד האט געזאגט אין יענעם שבת. דערציילט אדמו"ר הזקן צום צמח צדק: "די גאנצע חבריא קדישא זענען געווען אין א גרויסער התעוררות פון דעם דבר תורה" — אַלע תלמידי המגיד וואס האבן געהערט דעם דבר תורה פון "עד ה' אלוקיך" זענען געווען אין א גרויסער התעוררות. "דער רב הצדיק ר' משולם זוסיא מאניפאלי האט געזאגט, אז ער קען נישט דערגרייכן צו אַזא מדריגה פון תשובה".
עס זײַנען פֿאַראַן פֿיל מעשׂיות אַז רבי זושא מאַניפּאָלי האָט תּמיד געזאָגט אויף זיך אַליין אַז ער איז צו קליין און איז נישט מסוגל. און אַזוי האָט ער אויך געזאָגט דאָ: דער מגיד רעדט וועגן אַזאַ הויכער מדרגה, און איך קען נישט אַרויפֿשפּרינגען צו איר תּיכּף, "ועל כן יחלק את התשובה לחלקים" און דעריבער וועל איך צעטיילן די תּשובה אויף חלקים און אויף עטלעכע סטאַנציעס. "כי תשובה ראשי תיבות" — די פֿינף אותיות ת', ש', ו', ב', ה' זײַנען די ראשי־תּיבות פֿון פֿאַרשיידענע פּסוקים: "ת' — "תמים תהיה עם ה' אלקיך"; ש' — "שויתי ה' לנגדי תמיד"; ו' — "ואהבת לרעך כמוך"; ב' — "בכל דרכיך דעהו"; וה' — "הצנע לכת עם ה' אלקיך"".
אינטערעסאנט אַז אין מקור, אין ספר מיכה, שטייט נישט "עם ה' אלוקיך". דער מקור פונעם פסוק "הצנע לכת" איז אין ספר מיכה, און דאָרט שטייט אין מקור "הצנע לכת עם אלוקיך". אויך דער רבי הריי"צ, וואָס ברענגט די מעשה אינעם קונטרס וואָס מיר האָבן דערמאָנט, נוצט דאָרט די לשון אַזוי ווי דער אַלטער רבי האָט דערקלערט אין נאָמען פונעם רבי מהר"ש — "הצנע לכת עם אלוקיך". אָבער דער רבי אין "Hayom Yom" האָט צוגעגעבן "עם ה' אלוקיך". וואָס דער טעם זאָל נישט זײַן — עס זײַנען דאָ פאַלן וואָס אין די מאמרים ענדערט מען אַפילו די לשון פונעם פסוק — אויך דאָ האָט דער רבי צוגעגעבן דאָס וואָרט "ה'", כאָטש אַזוי איז נישט געווען אינעם הסבר; דאָס איז די מציאות. און דער רבי הריי"צ ענדיקט אַז דאָס פּאַסט מיט "עם ה' אלוקיך" וואָס איז דערמאָנט געוואָרן פריער.
דער רבי הריי"צ ענדיקט און דערציילט, ווי אזוי זיין טאטע האט אים דערציילט וואס ער האט געהערט פון זיין טאטן דעם רבי'ן מהר"ש, וואס האט געהערט פון זיין טאטן דעם צמח צדק, אין נאמען פונעם אלטן רבי'ן, אין נאמען פון רבי זושא מאניפולי וואס איז געווען אין יענעם מעמד. און אזוי האט דער רבי הרש"ב געענדיקט: "ווען מיין פאטער [אדוני אבי מורי ורבי, דער רבי הרש"ב] האט מיר דערציילט, האט ער געענדיקט: דאס ווארט תשובה שטעלט זיך צונויף פון פינף אותיות, וואו יעדער אות איז אן אופן און וועג אין דער עבודה פון תשובה" — ווי עס האבן געזאגט דער מגיד און רבי זושא מאניפולי, אז יעדער אות איז אן אופן אין תשובה.
"און ער האָט מסביר געווען" דער רבי הרש"ב פאר זיין זון "באריכות די פינף אופנים", און האָט אים געזאָגט: "און זיי אלע קומען פון כוח אל הפועל" — כדי אז אלע אופנים זאָלן קומען פון כוח אל הפועל אין דעם מענטשנס לעבן, איז דאָס "דורך דער עבודת התפילה". און פון דאָ און ווייטער, זענען די פתגמים פון אלע קומענדיקע טעג באשטימט צו דערקלערן יעדער איינע און איינע פון די דאָזיקע פינף וועגן און וואָס איז איר ענין.