דער ניין און דרייסיקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
דינסטאג כ"ח טבת 5703.
שיעורים: חומש, וארא, שלישי, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, כ"ח אין חודש, פון קאפיטל קל"ה ביז קאפיטל קל"ט אײנגערעכנט.
תניא, אין דעם טאג ענדיקט מען פרק י"ד, פון די ווערטער "ובזה יובן" ביז סוף פרק, מיט די ווערטער "תהי צדיק".
דער היינטיקער פתגם איז זייער קורץ, און מיר וועלן געבן דעם הינטערגרונט פון די זאכן. אין זיין מקור קומט דער פתגם פאר אין די יומן-רשימות וואס דער רבי האט אנגעשריבן פון די זאכן וואס ער האט געהערט פון זיין שווער דעם רבי'ן הריי"צ, אין חודש סיון תרצ"א. און וואס איז דער הינטערגרונט? מען דערציילט, אז אין דער צייט פון דעם דריטן אדמו"ר, דעם רבי'ן דעם צמח-צדק, זענען געווען פיל צרות, מלשינות און טרדות פון די "משכילים". די "משכילים" האבן געוואלט אינגאנצן אויסרייסן דעם צוגאנג פון דער פשוט'ער אמונה אין תורת ישראל און דעם ריינעם חינוך מיט וועלכן מען דערציט די אידישע קינדער צו תורה און צו אן אמת'ער אידישקייט, מיט דער טענה אז די קינדער לערנען נישט קיין "לימודי ליבה" און ענלעכס. עס האט זיי זייער געשטערט וואס די פירערשאפט און די השפעה פון דעם רבי'ן דעם צמח-צדק זענען געווען גרויס און שטארק אויף אלע תפוצות ישראל און אויף אלע קרייזן, און דערפאר האבן זיי געארבעט מיט א גרויס געוויכט קעגן אים.
דארט איז פאראן א זייער פאסינירנדע באשרייבונג. עס איז דא א קונטרס וואס הייסט "הצמח צדק ותנועת ההשכלה", און אין אים זענען פאראן עטלעכע צענדליק בלעטער וואס באשרייבן מיט פיל פרטים דעם גאנצן מהלך און די השתלשלות - ווי אזוי די "משכילים" האבן בסוד געשיקט שפיאנען אריינצודרינגען ממש אינעם מבצר פון די חסידים-שטיבער פון דעם רבי'ן אליין און נאכצופאלגן זייער לערנען. אינטערעסאנט איז וואס דארט קומט פאר, אז איינער פון די משכילים וואס מען האט געשיקט איז געווען אנוועזנד ביי א פארברענגען פון דעם רבי'ן דעם צמח-צדק און האט געהערט צוויי מאמרי חסידות, און ער איז געווען אזוי דערשלאגן פון דער טיפקייט פון די זאכן, אז ווען ער איז צוריקגעקומען צו זיינע חברים די משכילים האט ער געזאגט אז אונדזער השכלה איז אנטקעגן זיין שכל ווי א גאנצע שטות. ער האט זיך זייער התפעל'ט פון דער טיפקייט פון די זאכן, אבער די זאך האט זיי זייער געשטערט און האט גורם געווען א שווערע מלשינות.
די רעגירונג אין רוסלאנד, וואס איז געווען אונטער דער השפעה פון דער מלשינות און פון די פארנעמונגען פון די משכילים מיט די מלוכה-שרים און ענלעכס, האט בפועל געפרואווט זיך אריינמישן אין דעם חינוך פון די אידישע קינדער און אין די תכנים וואס מען לערנט. דער רבי דער צמח-צדק איז געשטאנען מיט גרויס מסירות נפש די גאנצע צייט, און סוף כל סוף איז די גזירה בטל געווארן ברוך ה'.
פון דער גאנצער דאזיקער געשיכטע - פון די באזונדערע, שטארקע און שווערע געשיכטעס פון דער תקופה פון דער נשיאות פון דעם צמח-צדק - ברענגט דער רבי במשך פון דעם לוח "היום-יום" דריי פתגמים וואס זענען צעשפרייט אין פארשידענע ערטער: דער איצטיקער פתגם אין כ"ח טבת, וואס איז דער ערשטער אין לוח; און ווייטער, עטלעכע חדשים שפעטער, אין דעם פתגם פון ח' אלול; און אויך אין דעם פתגם פון כ"ג מרחשוון. אין די דריי טעג ברענגט דער רבי פארשידענע צדדים וואס זענען פארבונדן מיט דעם מאורע פון דער מלחמה פון דעם צמח-צדק קעגן דער השכלה-באוועגונג. אין דעם פתגם פון ח' אלול, וואס מיר וועלן אי"ה לערנען, ווערט דערקלערט אין וועמענס זכות ער האט סוף כל סוף מצליח געווען; און אין דעם פתגם פון כ"ג חשוון ווערט דערציילט וויפל מאל מען האט אים ארעסטירט - וויבאלד בשעת מעשה איז ער געפארן קיין פעטערבורג, און עס זענען געווען דיונים און וויכוחים, און ער איז עטלעכע מאל ארעסטירט געווארן דורך דער רעגירונג.
אויף יעדן פאל, דער רבי דער צמח-צדק האט אנגעשריבן א חיבור, און אויף אים דרייט זיך דער איצטיקער פתגם. לאמיר לייענען דעם לשון: "בספר החקירה (דרך אמונה) להצ"צ הנתפס". עס איז דא א ספר פון דעם צמח-צדק וואס דער רבי האט אים געגעבן דעם נאמען "ספר החקירה", נאר וואס דער דרוקער אין דער ערשטער אויסגאבע האט אים געגעבן אן אנדער נאמען - "דרך אמונה". בפועל זענען געבליבן ביידע נעמען: אי "דרך אמונה" וואס דער מוציא לאור האט געגעבן, אי "ספר החקירה" ווי דער רבי האט אים גערופן.
אויף דעם ספר שרייבט דער רבי "חסרים הרבה הגהות" - דאס הייסט, דער ספר איז נישט אינגאנצן פארענדיקט, און עס פעלן אין אים פיל הגהות. און וואס איז דער אינהאלט פון דעם ספר, און פארוואס האט אים דער רבי דער צמח-צדק פארפאסט? דא קומט פאר: "הרב הצ"צ חיברו בקשר עם נסיעותיו לפ"ב [פטרבורג]". נאך זיין נסיעה קיין פעטערבורג האט זיך דער צמח-צדק געדארפט פארנעמען מיט פיל וויכוחים און דיונים ארום דער אמונה אין ה' וכו', און ענטפערן אויף עטלעכע שאלות אין די ענינים, און דערפאר האט ער פארפאסט א גאנצן ספר וואס נעמט אריין די באציאונג צו דעם גאנצן נושא.
דער אמת איז אז דער ספר, אזוי ווי ער איז פאר אונדז, אנטהאלט נישט בלויז דאס וואס איז געזאגט געווארן אויף יענער ועידה אין פעטערבורג. די ועידה איז געווען אין יאר תר"ג, און דער רבי האט צוגעגעבן צום ספר במשך פון דער צייט נאך און נאך - ער האט פארגרעסערט דעם ספר מיט ענינים, פרטים און נאך פרקים - ביז ער איז פיל גרעסער ווי ער איז געווען פון אנהויב. און כאטש די חסידים זענען געוואוינט און דערצויגן אז די באציאונג צו אלוקות דארף זיין מיט אן אמונה פשוטה, און אין ספר זענען פאראן אלערליי הסברים און ראיות אויף דער געטלעכער הנהגה און אויף דער התחדשות פון דער וועלט דורך דעם בורא וכו' - איז, אזוי ווי דער רבי שרייבט אין פתח דבר צום ספר, "היה הכרח והוראת שעה": עס איז געווען אן אומפארמיידלעכער נויט צו געבן לאגישע הסברים, ווייל יענע משכילים און זייערע פאלשע דעות האבן געוואלט נעמען אלץ מיט שכל און מיט הבנה.
און וואס איז דער שייכות צו כ"ח טבת? וועלן מיר רעדן דערוועגן, בפרט לויט דעם וואס מיר האבן דערמאנט אז דער רבי האט צעשפרייט די ענינים וואס זענען פארבונדן מיט דעם מאורע אין עטלעכע ערטער אין היום-יום. פארוואס האט ער דאס אריינגעשטעלט דווקא אין כ"ח טבת? אויף דעם איז נישטא קיין קלארער הסבר, אבער בדרך אפשר קען מען לכאורה געפינען דעם שייכות צו כ"ח טבת אין צוויי זאכן. ערשטנס, מיר האלטן אין פרשת וארא, דינסטאג. ווען מען קוקט אין חומש, אין דעם דריטן טאג (שלישי) פון פרשת וארא, איז דארט פאראן דער פסוק "והרביתי את אתתי ואת מופתי... וידעו מצרים כי אני ה'" - אז דער אויבערשטער טוט פעולות אז אויך די גויים, אויך די מצריים, זאלן אנערקענען די אנוועזנהייט פון דעם בורא. און דאס איז בעצם דער אינהאלט פון די זאכן דא: דער ספר איז געווען כדי אז אויך יענע וואס גלייבן נישט, די משכילים וואס ווילן אויסרייסן יעדן ענין פון אמונה אין ה', זאלן וויסן כי אני ה'. דאס איז איין שייכות.
נאך א אינטערעסאנטער שייכות איז פארבונדן מיטן דאטום כ"ח טבת. עס איז דא א ספר וואס הייסט "מגילת תענית", און כאטש זיין נאמען איז "מגילת תענית", איז דאס נישט קיין מגילה פון תענית-טעג, נאר פון דאטומען פון טעג אין וועלכע עס זענען פארגעקומען פרייליכע געשעענישן און דערפאר איז פארבאטן צו פאסטן אין זיי. עס זענען דארט פאראן ציונים פון דאטומען במשך פון יאר מיט היסטארישע מאורעות וואס זענען אין זיי געשען. און ווען מען קוקט אויף דעם טאג, כ"ח טבת - וואס איז אין אים געשען?
אין מגילת תענית ווערט דערציילט, אז אין דער צייט ווען עס זענען געווען די צדוקים - יענע וואס גלייבן נישט אין תורה שבעל פה און גלייבן נישט מיט אן אמונה פשוטה אין אלוקות - האבן די צדוקים אריינגעדרונגען אין דער צוזאמענשטעלונג פון דעם סנהדרין און זענען דארט געזעסן, און אפילו קיין פאסיקער אידישער תלמיד חכם איז דארט נישט געזעסן, ביז עס איז געווארן א סנהדרין פון צדוקים. דער איינציקער וואס איז דארט געזעסן איז געווען שמעון בן שטח, דער איינציקער תנא צווישן זיי. מענטשן פלעגן קומען פרעגן שאלות אזוי ווי מען קומט צום סנהדרין, און די צדוקים האבן נישט געוואוסט צו ברענגען ראיות פון דער תורה אויף זייערע ווערטער, ווייל זיי גלייבן נישט אין תורה שבעל פה - און ווען די ראיה איז געבויט אויף תורה שבעל פה, האבן זיי נישט געוואוסט צו ברענגען קיין ראיה.
עס ווערט דארט דערציילט, אז שמעון בן שטח האט זיך אריינגעמישט און געזאגט: דער וואס קען ברענגען א ראיה פון דער תורה - איז ראוי צו זיצן אין סנהדרין, און דער וואס קען נישט - האט נישט וואס צו זיצן דא. איין מאל איז געפאלן א שאלה אויפן ארט, און קיינער האט נישט געוואוסט, און אלע זענען געשטומט. איז געקומען איינער פון די עלטערע צדוקים און האט אנגעהויבן זיך אמפערן אז ער וועט זיך יא קענען אן עצה געבן דערמיט, און האט געזאגט צו שמעון בן שטח: גיב מיר א טאג, איך גיי אהיים און מארגן וועל איך ברענגען אן ענטפער. דארט איז אויך געזעסן ינאי המלך. מען האט אים געגעבן צייט און ער איז געגאנגען; ער איז געזעסן צווישן זיך און זיך און האט נישט געפונען קיין שום מקור, און וויבאלד ער האט געזען אז ער האט נישט קיין מקור, האט ער זיך געשעמט צוריקצוקומען צום סנהדרין, און עס איז געבליבן א ליידיקער ארט.
האט שמעון בן שטח געזאגט: עס קען נישט זיין אז סנהדרין זאל זיין ווייניקער ווי איין און זיבעציק, און איינער איז נישט געקומען - וועל איך אריינשטעלן אן אנדערן אויף זיין ארט. האט ער גענומען איינעם פון די אידישע תלמידים, יראי שמים, און אים אריינגעשטעלט אויף זיין ארט. און אזוי האט ער יעדן טאג געפרעגט א שאלה, און ארויסגעצויגן נאך איינעם וואס איז אהיימגעגאנגען און נישט צוריקגעקומען, און האט אריינגעשטעלט אן אידישן תלמיד אויף זיין ארט - ביז ער איז מצליח געווען אוועקצונעמען זיי אלע, און עס איז געווארן א סנהדרין פון חכמים יראי שמים. און אין יענעם טאג ווען דער סנהדרין פון די צדוקים איז אוועק און אויף זייער ארט איז געקומען א סנהדרין פון די אידן - איז דאס געווען כ"ח טבת, און עס איז געווארן א יום טוב פאר כלל ישראל, וואס דערפאר איז פארבאטן צו פאסטן אין אים.
און דאס איז בעצם דער אינהאלט פון דעם פתגם פון כ"ח טבת: אז דער צמח-צדק האט פארפאסט זיין חיבור כדי צו ענטפערן די צדוקים פון זיין צייט - די משכילים - און צו ענטפערן אויף אלע זייערע שאלות און זיי צו באווייזן ווי אזוי זיי זענען נישט גערעכט. דאס איז אפשר דער שייכות צווישן דעם פתגם און דווקא דעם דאטום פון כ"ח טבת.