דער זעקס און דרײַסיקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
טאָג שבת כ"ה טבת 5703.
דער דאָזיקער שבת איז שבת מברכים חודש שבט. דאָ איז פאַראַן אַ שורה וואָס חזרט זיך איבער יעדן שבת מברכים איבערן גאַנצן "היום-יום", און אַזוי דערמאָנט דער רבי אויף ס'נײַ יעדן שבת מברכים: "מברכים ר"ח שבט" - אין דעם שבת בענטשט מען דעם קומענדיקן חודש, שבט. "אמירת כל התהילים בהשכמה" - דער מנהג צו זאָגן יעדן שבת מברכים, אין דער פרי פאַר דאַוונען שחרית, דעם גאַנצן תהילים. "יום התוועדות" - די תקנה פונעם רבי'ן הריי"צ אַז שבת מברכים זאָל זײַן אַ טאָג פון פאַרברענגען.
אין דעם קומענדיקן אָפּשניט רעדט זיך דער רבי אָן וועגן דער הפטרה וואָס מען זאָגט שבת פרשת שמות. עס איז באַוווּסט אַז עס זײַנען פאַראַן עטלעכע מנהגים אין דער אמירה פון דער הפטרה פון פרשת שמות: בײַ די ספרדים איז דער מנהג צו זאָגן "דברי ירמיהו", בײַ די תימנים "ויהי דבר ה'" וואָס אין ספר יחזקאל, און בײַ די אשכנזים "הבאים ישרש". וויבאַלד עס זײַנען פאַראַן עטלעכע מנהגים, ווײַזט דער רבי אָן וועלכע הפטרה מען זאָגט אין דעם טאָג - "ההפטרה הבאים ישרש", און דאָס איז אונדזער מנהג.
שיעורים: חומש, שמות, שביעי, מיטן פירוש רש"י.
תהילים, כ"ה אין חודש, קאַפּיטל קי"ט - פונעם אָנהייב פונעם קאַפּיטל, "אשרי", ביזן סוף פון אות ל', וואָס ענדיקט זיך מיט די ווערטער "רחבה מצותך מאד".
תניא, מען געפינט זיך אינעם צווייטן טייל פון פרק י"ג, פון די ווערטער "אך מאחר", ביז די ווערטער "כנגד כולם".
דער פתגם אַליין ווערט דאָ געבראַכט "משיחות אאמו"ר" [אדוני אבי מורי ורבי], דאָס הייסט אַז דער רבי הריי"צ באַשרײַבט און דערציילט וועגן שיחות וואָס זײַן פאָטער האָט געזאָגט. דער מקור פונעם פתגם איז אין אַ בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן איסרו חג הפסח 5699, און דאָרט ברענגט ער וואָס זײַן פאָטער, דער רבי רש"ב, האָט געזאָגט פאַרן עולם שבת פרשת ואתחנן 5672.
אין דעם דאָזיקן אינטערעסאַנטן בריוו באַשרײַבט דער רבי הריי"צ דעם גאַנצן סדר: ווי אַזוי זײַן פאָטער האָט געזאָגט פאַר קבלת שבת אַ מאמר חסידות - אַ טייל פונעם באַוווּסטן "המשך" "אם בחוקותי" - און דערנאָך, בײַ דער סעודת שבת, האָט ער אַרומגערעדט בהרחבה פאַרשיידענע פונקטן פון יענעם מאמר, און האָט אויך דערציילט פאַרשיידענע מעשיות בײַ יענער סעודה. דער רבי הריי"צ באַשרײַבט אַז די מעשיות זײַנען געווען אַזוי פיל, אַז בײַם סוף פון דער סעודת שבת האָט שוין געטאָגט - דאָס הייסט אַז די סעודה האָט זיך געצויגן די גאַנצע נאַכט.
בײַם סוף פון די מעשיות ווערט דאָרט געבראַכט אַ זייער שאַרפער אויסדרוק, אַז דער וועג פון תורת החסידות רירט אָן דער עיקר די עבודת ה' - אַז חסידות דאַרף אַרויסקומען אין דער עבודת ה'. און די וואָס האַלטן אַז חסידות איז נאָר אַ השכלה, אַ שכלדיקער לימוד וואָס האָט קיין שײַכות ניט צו עבודת ה' - לעבן זיי אין אַ טעות, און עס איז אַ רחמנות אויף זייער גוף און זייער נשמה. ער זאָגט דאָרט אַפילו אַז עס וואָלט געווען בעסער זיי זאָלן בכלל ניט לערנען חסידות, וואָרעם דאָס העלפט זיי ניט און זיי זײַנען דערמיט מחלל די חסידות - זייער שאַרפע אויסדרוקן.
דערנאָך זאָגט דער רבי רש"ב דעם פתגם וואָס שטייט אינעם טאָג-ציטאַט. לאָמיר אַרײַנקוקן אינעם מקור, אויף ייִדיש, און אין דער איבערזעצונג: "יציאת מצרים - די יציאה פון די מיצרים און גבולים". דער אינהאַלט פון די ווערטער: דער באַגריף "יציאת מצרים" מיינט אַרויסצוגיין פון די באַגרענעצונגען, פון די מיצרים און גבולים. חסידות איז די יציאה פון די פאַרשטאַנענע מיצרים און גבולים; אויך זי איז אַ מין יציאת מצרים, וואָרעם זי גיט אַ ייִדן דעם כוח אַרויסצוגיין פון די מיצרים און גבולים פון דער וועלט.
אָבער ער דערקלערט אַז עס איז דאָ אַן אונטערשייד צווישן דער כללות'דיקער יציאת מצרים, ווען כלל ישראל איז אַרויס פון מצרים, און דער יציאת מצרים אינעם באַטײַט פון תורת החסידות. די כללות'דיקע יציאת מצרים איז אַן ענין פון "שבירה ועזיבה" - אַן עבודה וואָס איר ענין איז צו ברעכן און פאַרלאָזן, אַזוי ווי עס איז געווען בפועל בײַ יציאת מצרים: דער פסוק זאָגט "וינצלו את מצרים" - מען האָט אַרויסגענומען אַלע ניצוצות פון מצרים און זי פאַרלאָזט, מצרים האָט באַקומען די מכות, און די תורה זאָגט צו כלל ישראל "לא תוסיפו לראותם עוד עד עולם". הייסט עס, די כללות'דיקע יציאת מצרים איז אַן ענין פון ברעכן און פאַרלאָזן, און דערפאַר האָט כלל ישראל פאַרלאָזט מצרים.
און די יציאת מצרים פון חסידות - אַז חסידות פּועל'ט אויך אַרויסצונעמען דעם מענטשן פון די מיצרים און גבולים - איז פון אַן אַנדער מין: "בירורים ותיקון". ניט צו ברעכן און פאַרלאָזן, נאָר פאַרקערט - צו מברר זײַן און צו פאַרריכטן. פון איין זײַט אַרויסצוגיין פון די מיצרים און גבולים פון דער וועלט, אָבער אין דער וועלט אַליין - דאָס הייסט אַז דו פאַרלאָזט ניט די וועלט, און דו הערסט ניט אויף צו אַרבעטן און זיך פאַרנעמען מיט אירע ענינים. פאַרקערט, אַזוי ווי ער זאָגט ווײַטער, די וועלט איז אַ וועלט וואָס דער אויבערשטער האָט באַשאַפן, און זי האָט אַ תכלית און אַ ציל, און מען דאַרף זײַן אין איר און לעבן אין איר - נאָר מען דאַרף אין איר לעבן ניט מיט אַ טעות, און די תפיסה פון דער וועלט זאָל זײַן אַז די וועלט איז ניט קיין סתירה צו תורה ומצוות. דאָס רופט זיך אַרויסגיין פון די מיצרים און גבולים.
און אַזוי ווי ער דערקלערט: צו זײַן אין דער וועלט, און אויף דעם וועג צו זײַן אין אַ יציאה פון דעם מיצר און גבול פון דער וועלט - זײַענדיק אין איר, לעבן אָן אירע מיצרים און גבולים, אַז די וועלט שטערט אונדז ניט. אַראָפּצונעמען דעם מיצר און גבול - דאָס הייסט די תפיסה פון דער וועלט ווי זי וואָלט פאַרשטעלן און שטערן און באַגרענעצן די ענינים פון תורה ומצוות - און פאַרקערט, צו דערקענען און לעבן מיטן אמת. און וואָס איז דער אמת? אַז די וועלט אַליין איז באמת גוט. און פאַרוואָס איז זי גוט? "דהוה רעוא קמיה יתברך" - וואָרעם דאָס איז דער רצון פונעם אויבערשטן אַז עס זאָל זײַן אַ וועלט, און אויב דאָס איז זײַן רצון, איז קלאָר אַז זי איז גוט. הייסט עס, וואָס ווערט געפאָדערט? אַרויסצוגיין פון די מיצרים און גבולים, פון דער ניט ריכטיקער תפיסה פון דער וועלט. און ווען אַ ייִד איז עובד ה' אויפן וועג פון חסידות, קען ער אַרויסגיין פון די מיצרים און גבולים פון דער וועלט, און צוגלײַך לעבן אין איר.
דער דאָזיקער פתגם איז אַ המשך צום אינהאַלט פונעם פתגם וואָס מיר האָבן געלייענט נעכטן, כ"ד טבת - כאָטש זיי זײַנען ניט געזאָגט געוואָרן בײַ דער זעלבער געלעגנהייט. נעכטן איז געווען דער פתגם, אַז דער אַלטער רבי האָט געוואָלט אַז דורך חסידות זאָל מען באַלײַכטן יעדע זאַך, אויך דאָס ניט-גוטע; וואָרעם אין מצרים, ווי געזאָגט, האָט מען אַרויסגענומען די ניצוצות און פאַרלאָזט, אָבער ניט מתקן געווען, בעת די יציאת מצרים פון חסידות איז אַן ענין פון תיקון. און דער שײַכות פונעם פתגם צו פרשת שמות איז זייער בולט, וואָרעם משה רבנו בעט בײַ פרעה "שלח את עמי", און דער ענין פון יציאת מצרים איז דער תוכן פון פרשת שמות.
אינעם נעכטיקן שיעור האָבן מיר אָנגעהויבן זען דעם שײַכות פונעם רמז אויף די ספרים פונעם רמב"ם וואָס אין "היום-יום": מיר האָבן געזען אַז עס האָט זיך אָנגעהויבן דער צווייטער ספר אין רמב"ם, ספר אהבה. און הײַנט איז דאָ אַ רמז אויף די ערשטע הלכות פון ספר אהבה - הלכות קריאת שמע - וואָרעם אין קריאת שמע, ווי באַוווּסט, איז דאָ די פרשה פון יציאת מצרים. און דער גאַנצער טאָג-פתגם דערקלערט דעם ענין פון יציאת מצרים, וואָס פּאַסט צו די הלכות קריאת שמע וואָס אין ספר אהבה, דעם צווייטן ספר פונעם רמב"ם.