דער 36סטער "חדר" אין דעם היכל פון היום-יום.
יום שבת כ"ה טבת 5703.
דער שבת איז שבת מברכים חודש שבט. דא איז א שורה וואס קומט צוריק ביי יעדן שבת מברכים איבערן גאנצן "היום-יום", און אזוי דערמאנט דער רבי ביי יעדן שבת מברכים פון דאס נייַ: "מברכים ר"ח שבט" - אין דעם שבת בענטשט מען דעם קומענדיקן חודש, שבט. "אמירת כל התהילים בהשכמה" - דער מנהג צו זאגן יעדן שבת מברכים, פרימארגן פאר דאוונען שחרית, דעם גאנצן תהילים. "יום התוועדות" - די תקנה פון דעם רבי הריי"צ אז שבת מברכים זאל זיין א טאג פון התוועדות.
אין דעם קומענדיקן אפשניט רעדט דער רבי וועגן דער הפטרה וואס מען זאגט שבת פרשת שמות. עס איז באוואוסט אז עס זענען דא כמה מנהגים אין זאגן די הפטרה פון פרשת שמות: ביי די ספרדים איז דער מנהג צו זאגן "דברי ירמיהו", ביי די תימנים "ויהי דבר ה'" אין ספר יחזקאל, און ביי די אשכנזים "הבאים ישרש". וויבאלד עס זענען דא כמה מנהגים, באמערקט דער רבי וואס איז די הפטרה וואס מען זאגט אין דעם טאג - "הפטורה הבאים ישרש", און דאס איז אונדזער מנהג.
שיעורים: חומש, שמות, שביעי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, כ"ה אין חודש, קאפיטל קי"ט - פון אנהייב קאפיטל, "אשרי", ביז סוף אות ל', וואס לאזט זיך אויס מיט די ווערטער "רחבה מצותך מאד".
תניא, מען האלט אין דעם צווייטן טייל פון פרק י"ג, פון די ווערטער "אך מאחר", ביז די ווערטער "כנגד כולם".
דער פתגם אליין ווערט דא געבראכט "משיחות אאמו"ר" [אדוני אבי מורי ורבי], דהיינו אז דער רבי הריי"צ באשרייבט און דערציילט וועגן שיחות וואס זיין פאטער האט געזאגט. דער מקור פון דעם פתגם איז אין א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן אין איסרו חג הפסח תרצ"ט, און דארט ברענגט ער וואס זיין פאטער, דער רבי הרש"ב, האט געזאגט צום ציבור שבת פרשת ואתחנן תרע"ב.
אין דעם אינטערעסאנטן בריוו באשרייבט דער רבי הריי"צ דעם גאנצן סדר: ווי זיין פאטער האט געזאגט פאר קבלת שבת א מאמר חסידות - א טייל פון דעם באוואוסטן "המשך" "אם בחוקותי" - און דערנאך, ביי דער שבת סעודה, האט ער בהאריכות דערקלערט פארשידענע פונקטן פון דעם זעלבן מאמר, און האט אויך דערציילט פארשידענע סיפורים ביי דער זעלבער סעודה. דער רבי הריי"צ באשרייבט אז די סיפורים זענען געווען אזוי פיל, אז ביים סוף פון דער שבת סעודה האט שוין געטאגט - הייסט עס אז די סעודה האט זיך געצויגן א גאנצע נאכט.
ביים סוף פון די סיפורים ווערט דארט געבראכט א זייער שארפער אויסדרוק, אז דער וועג פון תורת החסידות רירט אן דער עיקר אין עבודת ה' - אז חסידות דארף זיך אויסדרוקן אין עבודת ה'. און די וואס מיינען אז חסידות איז נאר א השכלה, א שכלישער לימוד וואס האט נישט צו טאן מיט עבודת ה' - לעבן אין א טעות, און עס איז א רחמנות אויף זייער גוף און אויף זייער נשמה. ער זאגט דארט אפילו אז עס וואלט געווען בעסער אז זיי זאלן בכלל נישט לערנען חסידות, ווייל עס נוצט זיי נישט, און זיי זענען דערמיט מחלל די חסידות - זייער שארפע אויסדרוקן.
דערנאך זאגט דער רבי הרש"ב דעם פתגם וואס שטייט אין דעם טעגלעכן ציטאט. לאמיר אריינקוקן אין דעם מקור, אין אידיש, און אין דעם תרגום: "יציאת מצרים - די יציאה פון מיצרים און גבולים". דער אינהאלט פון די ווערטער: דער באגריף "יציאת מצרים" מיינט ארויסגיין פון די הגבלות, פון די מיצרים און גבולים. "און חסידות איז" אויך א סארט יציאת מצרים, ווייל זי גיט א איד דעם כח "צו ארויסגיין פון די מיצרים און גבולים פון דער וועלט".
"אבער עס איז דא א חילוק" ער דערקלערט אז עס איז דא א חילוק צווישן דער אלגעמיינער יציאת מצרים, אין וועלכער כלל ישראל איז ארויסגעגאנגען פון מצרים, און די יציאת מצרים אין דעם באדייט פון תורת החסידות. "יציאת מצרים" די אלגעמיינע "איז אין א תנועה פון ברעכן און פארלאזן" - אן עבודה וואס איר ענין איז צו ברעכן און פארלאזן, ווי עס איז געווען בפועל ביי יציאת מצרים: דער פסוק זאגט "וינצלו את מצרים" - מען האט ארויסגענומען אלע ניצוצות פון מצרים און זי פארלאזט, מצרים האט באקומען מכות, און די תורה זאגט צו כלל ישראל "לא תוסיפו לראותם עוד עד עולם". הייסט עס, די אלגעמיינע יציאת מצרים איז אן ענין פון ברעכן און פארלאזן, און "דעריבער איז מען אנטלאפן פון מצרים".
און די "יציאת מצרים פון חסידות" - וואס חסידות ווירקט אויך ארויסצונעמען דעם מענטש פון די מיצרים און גבולים - איז פון אן אנדער סארט: "זי איז בירור און תיקון". זי איז נישט ברעכן און פארלאזן, נאר אדרבה - מברר זיין און מתקן זיין. פון איין זייט "א יציאה פון די מיצרי און גבולות פון דער וועלט", אבער אין דער וועלט אליין - דהיינו אז מען פארלאזט נישט די וועלט, און מען הערט נישט אויף צו ארבעטן און זיך פארנעמען מיט אירע ענינים. אדרבה, ווי ער זאגט ווייטער, די וועלט איז א וועלט וואס דער אויבערשטער האט באשאפן, און זי האט א תכלית און א מטרה, און מען דארף זיין אין איר און לעבן אין איר - נאר מען דארף לעבן אין איר נישט אין א טעות, און די תפיסה פון דער וועלט זאל זיין אז די וועלט איז נישט קיין סתירה צו תורה ומצוות. דאס רופט מען ארויסגיין פון די מיצרים און גבולים.
און ווי ער דערקלערט: "אראפצונעמען דעם מיצר און גבול און פילן די אמת, אז די וועלט איז גוט אין איר אמת, ווייל דאס איז זיין רצון ית'. און דאס - דורך דער עבודה פון חסידות" צו זיין אין דער וועלט, און אויף דעם וועג צו זיין אין א יציאה פון דעם מיצר און גבול פון דער וועלט - בשעת מיר זענען אין איר, צו לעבן אן אירע מיצרים און גבולים, אז די וועלט שטערט אונדז נישט. אראפצונעמען דעם מיצר און גבול - דהיינו די תפיסה פון דער וועלט, ווי זי וואלט מסתיר און שטערן און מגביל זיין די ענינים פון תורה ומצוות - און אדרבה, צו דערקענען און לעבן אין דער אמת. און וואס איז די אמת? אז די וועלט אליין איז באמת גוט. און פארוואס איז זי גוט? "דהוה רעוא קמיה יתברך" - ווייל דאס איז דער רצון פון דעם אויבערשטן אז עס זאל זיין א וועלט, און אויב דאס איז זיין רצון, איז קלאר אז זי איז גוט. הייסט עס, וואס דארף מען? ארויסגיין פון די מיצרים און גבולים, פון דער נישט ריכטיקער תפיסה פון דער וועלט. און ווען א איד דינט דעם אויבערשטן אויפן וועג פון חסידות, קען ער ארויסגיין פון די מיצרים און גבולים פון דער וועלט, און צוזאמען מיט דעם לעבן אין איר.
דער פתגם איז א ממשך צום אינהאלט פון דעם פתגם וואס מיר האבן געלייענט נעכטן, כ"ד טבת - כאטש זיי זענען נישט געזאגט געווארן ביי דער זעלבער געלעגנהייט. נעכטן איז געווען דער פתגם, אז דער אלטער רבי האט געוואלט אז דורך חסידות זאל מען באלויכטן יעדע זאך, אויך דאס וואס איז נישט גוט; ווייל אין מצרים, ווי געזאגט, האט מען ארויסגענומען די ניצוצות און פארלאזט, אבער נישט מתקן געווען, און די יציאת מצרים פון חסידות איז אן ענין פון תיקון. און דער קשר פון דעם פתגם צו פרשת שמות איז זייער בולט, ווייל משה רבנו בעט ביי פרעה "שלח את עמי", און דער ענין פון יציאת מצרים איז דער נושא פון פרשת שמות.
אין נעכטיקן שיעור האבן מיר אנגעהויבן זען דעם קשר פון דעם רמז צו די ספרים פון רמב"ם וואס איז אין "היום-יום": מיר האבן געזען אז עס האט זיך אנגעהויבן דער צווייטער ספר אין רמב"ם, ספר אהבה. און היינט איז דא א רמז צו די ערשטע הלכות פון ספר אהבה - הלכות קריאת שמע - וואס אין קריאת שמע, ווי באוואוסט, איז דא די פרשה פון יציאת מצרים. און דער גאנצער טעגלעכער פתגם דערקלערט דעם ענין פון יציאת מצרים, וואס פאסט מיט די הלכות קריאת שמע אין ספר אהבה, דער צווייטער ספר פון רמב"ם.