דער 34סטער "חדר" אין היכל היום-יום.
דאנערשטיק כ"ג טבת 5703.
שיעורים: חומש, שמות, חמישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 23 אין חודש, פון קאפיטל ק"ח ביז קאפיטל ק"י בכלל.
תניא, מען פארענדיקט אין דעם טאג פרק י"ב, פון די ווערטער "רק שלזה" ביז סוף פרק, וואס לאזט זיך אויס מיט די ווערטער "אם אחת".
דער טאג-טעגלעכער פתגם איז צעטיילט אויף צוויי. אין ערשטן טייל ווערט געבראכט א הגהה וואס דער רבי הרש"ב האט מגיה געווען אין "תורה אור". דער רבי האט געהאט א מנהג צו ברענגען יעדע וואך די הגהה פון דעם רבי הרש"ב אויף די מאמרים פון יענער וואך, און דאס קומט ווי א דערמוטיקונג און א שטארקונג פאר די וואס לערנען דעם טאג-טעגלעכן שיעור, אז זיי זאלן אויך לערנען די טאג-טעגלעכע שיעורים אין דער חסידישער פרשה - די מאמרים פון "תורה אור".
אין "תורה אור" צו פרשת שמות איז דא א מאמר. לאמיר ערשט ציטירן דעם לשון און דערנאך וועלן מיר דערקלערן. זאגט דער רבי: "תורה אור, ד"ה [דיבור המתחיל] מי שם פה" - דאס איז דער אנהייב פון מאמר - "סעיף המתחיל והנמשל יובן". ווי שוין עטלעכע מאל דערמאנט געווארן, איז אין "תורה אור" די צעטיילונג פון די אבזאצן נישט אנגעצייכנט מיט אותיות א', ב', ג', ווי אין ליקוטי תורה וואו יעדער פרק האט זיין אייגענעם אות, נאר די אבזאצן זענען צעטיילט אן קיין סימון פון אותיות; דערפאר ווערט נאר אנגעגעבן "דער סעיף וואס הייבט זיך אן מיט די ווערטער והנמשל יובן". און דארט איז דא א תיקון: אנשטאט די ווערטער "כי יש בחינת מעלה" וואס זענען געדרוקט אין "תורה אור", האט דער רבי הרש"ב מתקן געווען אז עס דארף זיין "וכן יש מעלה".
וואס איז דער תוכן פון דעם תיקון? לאמיר געבן א ביסל הקדמה. אין יענעם מאמר רעדט דער אלטער רבי וועגן דער מעלה וואס איז דא אין מצוות מעשיות; ווייל א מעשה'דיקע מצווה האט א זייער גרויסע מעלה, און אין א געוויסער מאס אפילו מער ווי לימוד התורה. און דער אלטער רבי ברענגט עטלעכע ביישפילן וואו מען זעט די מעלה פון מעשה.
איין ביישפיל: ביי א לוויה פון א מת בטל'ט מען תלמוד תורה כדי מקיים צו זיין די מצווה פון לוויה - הייסט עס אז עס איז דא א מעלה אין א מעשה'דיקער מצווה. א צווייטער ביישפיל: עס איז דא א מעשה אין זוהר אז צוליב דער מצווה פון הכנסת כלה האט מען בטל געווען קריאת שמע; כאטש קריאת שמע האט א זייער גרויסע מעלה און עס זענען דארט דא העכערע ייחודים, פונדעסטוועגן קומט די מעשה'דיקע מצווה פון הכנסת כלה פריער. א דריטער ביישפיל: די הלכה זאגט אז א מצוות עשה איז דוחה א מצוות לא תעשה - ווידער דער זעלבער געדאנק, אז א מצוות "עשה", וואס איז אן אקטיווע זאך, האט א מעלה יתירה איבער א מצוות "לא תעשה", כאטש די מעלה פון "לא תעשה" איז זייער הויך.
די דריי ביישפילן ברענגט דער אלטער רבי, און ער סך-הכל'ט אז דאס איז צוליב דער מעלה פון מעשה. און דערנאך לייגט ער צו נאך א זאץ: אז אויך א זייער פשוטער איד פון כלל ישראל, וואס איז מקיים א מעשה'דיקע מצווה אן כוונות און אן סודות, נאר בלויז ווייל אזוי האט דער הקדוש-ברוך-הוא באפוילן - קען זיין אז דער קיום איז טייער אין די אויגן פון דעם אויבערשטן, אין א געוויסער מאס, מער ווי גרויסע כוונות און השגות פון צדיקים. ביז דא דער ציטאט פון דעם טייל אין מאמר.
דער געדרוקטער לשון איז: "כי יש בחינת מעלה יתירה מבחינת תמכין דאורייתא יותר מעיני העדה". ווען מען לייענט אזוי, קען מען פארשטיין אז דער סוף קומט צו דערקלערן די פריערדיקע ביישפילן - אז אין אלע האבן מיר געזען א מעלה אין מעשה - און דערפאר לאזט ער אויס "כי יש מעלה בתמכין דאורייתא", אז אפילו די וואס לערנען נישט תורה נאר בלויז שטיצן זי, האבן א מעלה מער ווי די לומדי התורה "עיני העדה".
אבער דער רבי הרש"ב האט געענדערט דעם לשון, און דאס איז דער תיקון: נישט צו שרייבן "כי יש בחינת מעלה" - ווייל דער אבזאץ קומט נישט צו דערקלערן דעם פריערדיקן - נאר "וכן יש מעלה יתירה". דאס הייסט, דער אלטער רבי קומט יעצט זאגן א נייע זאך: אחוץ פון וואס מען האט פריער גערעדט וועגן דער מעלה פון מעשה און די ביישפילן, איז דא נאך אן ענין - "וכן יש מעלה בתמכין דאורייתא יותר מעניין העדה". דא רעדט מען נישט וועגן דעם ענין פון מעשה, נאר וועגן דעם געדאנק אז תמכין דאורייתא האבן א גרויסע מעלה. דאס איז דער תוכן פון דעם תיקון וואס דער רבי ברענגט אין דעם טאג-טעגלעכן פתגם. ביז דא דער ערשטער אבזאץ.
דער צווייטער אבזאץ אין פתגם, וואס איז זיין ממשך, איז א ציטאט פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן. איך וועל געבן א ביסל הקדמה. עס איז באוואוסט אז נאכדעם ווי דער רבי הריי"צ איז ארויסגעפארן פון רוסלאנד, האט ער באזוכט אין ארץ הקודש, דערנאך האט ער באזוכט אין אמעריקע, דערנאך איז ער צוריקגעפארן קיין פוילן און איז דארט געווען בערך צען יאר, און דערנאך האט ער זיך באזעצט אין אמעריקע פאר צען יאר.
דער באזוך וואס ער האט געמאכט אין אמעריקע האט געדויערט א ביסל מער ווי צען חדשים. ער האט באזוכט אין קהילות פון יידן, און דער ציל פון באזוך איז געווען צו שטארקן די אמעריקאנער יידן, וואס זענען געווען זייער ווייט, און נאר ווייניקע זענען געווען שומרי תורה ומצוות אין יעדן ארט. אין חודש טבת, פון 12 טבת ביז 4 שבט, איז דער רבי הריי"צ געווען אין בולטימאר כדי צו שטארקן דעם ארט. אין 23 טבת האט ער געשריבן א בריוו צו א איד אין בולטימאר מיטן נאמען רבי אברהם רזניק - און דאס איז פונקט דער פתגם וואס דער רבי ברענגט אין 23 טבת.
וואס שרייבט אים דער רבי הריי"צ? דאס איז א פארהעלטניסמעסיק לאנגער בריוו, אין וועלכן ער באשרייבט דעם ציל פון זיין באזוך אין אמעריקע. ער דערציילט אז ער האט זיך געטראפן מיט אסאך יידן, פרומע און נישט-פרומע, און ער זעט אז דאס יידישע הארץ איז וואך און אפן, און אז אלע יונגע פון דעם דור, כאטש זיי שלאפן יעצט, איז זייער הארץ וואך, און מען דארף נאר אז עס זאל קומען א גוטער מעורר וואס וועט זיי קענען אויפוועקן.
און דערנאך זאגט ער: מיר זענען געוויינט זיך צו באקלאגן און צו קרעכצן איבערן מצב - און דא קומט דער פתגם - "באנחות לבד לא ניוושע", מיט קרעכצן אליין וועלן מיר נישט געהאלפן ווערן. דער קרעכץ אליין וועט נישט ברענגען קיין ישועה. ער זאגט נישט אז דער קרעכץ איז נישט קיין גוטע זאך; אין ספר "היום-יום" זענען דא פיר פתגמים וואס רעדן וועגן א קרעכץ, און אין איינעם פון זיי דערקלערט ער זיין מעלה. אבער אין די אנדערע דריי פתגמים זאגט ער אז דער קרעכץ, מיט אלע זיינע מעלות, איז נישט גענוג, נאר ער איז בלויז אן אנהייב פון וועלכן עס דארף קומען א ממשך.
וואס איז די אויפגאבע פון דעם קרעכץ? "האנחה היא רק כפת המנעול", "כפת המנעול" איז אן אויסדרוק וואס שטאמט פון שיר השירים, אין לשון פון פסוק וואס רעדט וועגן עפענען די טיר. כפות המנעול איז ווי די קליאמקע פון א טיר. זאגט דער רבי הריי"צ: דער קרעכץ איז נאר די קליאמקע פון דער טיר; כדי אריינצוגיין אין שטוב דארף מען אנכאפן די קליאמקע - דאס איז דאך א פעולה - אבער אויב האסטו נאר אנגעכאפט די קליאמקע און נישט אריינגעגאנגען, איז נישט דא קיין מעלה אין דעם אנכאפן און עפענען די קליאמקע; מען דארף אריינגיין אינעווייניק.
אויב אזוי, איז דער קרעכץ אליין נאר "כפות המנעול", "לפתוח את הלב ולפקוח את העינים". און וואס קומט ער אויפוועקן? "שלא לשבת בחיבוק ידיים". דו קרעכצסט איבערן מצב - אבער עס איז נישט גענוג צו קרעכצן און באקומען כח פונעם קרעכץ, נאר "רק לסדר עבודה ופועל, איש איש באשר יוכל, לפעול ולעשות בתעמולה לחיזוק התורה, הרבצת התורה ושמירת המצוות". דאס הייסט, דו קרעכצסט איבערן מצב, אבער מען דארף זען וואס מען טוט מיט דעם. און וואס דארף מען טאן? יעדער איינער אין דעם געביט וואו ער איז שטארק - "זה בכתבו, זה בנאומו, וזה בכספו"; יעדער זאל געבן פון דער זייט וואו ער איז שטארק, און דערמיט העלפן ברענגען דעם ציל פון דעם קרעכץ צו א מימוש.
דער פונקט איז פארבונדן, בהשגחה פרטית, מיט דאנערשטיק פון פרשת שמות וואו דער רבי ברענגט אים. אין פרשת שמות לייענען מיר פריער, מיר דאכט אין דינסטיק, אז כלל ישראל קרעכצט - "ויאנחו בני ישראל"; אבער אין דאנערשטיק פון פרשת שמות זעט מען אז דער הקדוש-ברוך-הוא טוט מיט דעם עפעס: ער זאגט משה רבינו'ן צו גיין און איינזאמלען די זקני ישראל, און זיי מודיע צו זיין אז די גאולה קומט, און זיי צו ווייזן די מופתים כדי זיי זאלן גלייבן. מען זעט אין דעם חומש-שיעור פון דאנערשטיק אז דער קרעכץ איז נישט געבליבן בגדר א קרעכץ, נאר האט אויך געבראכט צו "לפתוח את הלב ולפקוח את העיניים", צו טאן עפעס. דאס איז די אויסזאג פון דעם פתגם.
איך וועל פארענדיקן מיט נאך אן אינטערעסאנטן פונקט בנוגע יענעם בריוו פון דעם רבי הריי"צ, וואס איז געשריבן געווארן אין יאר 5696 בשעת זיין באזוך אין אמעריקע. אין סוף בריוו זענען דא אינטערעסאנטע אויסדרוקן, אזוי ווי א נבואה איבער דער צוקונפט פון אמעריקע. און דאס איז זיין לשון: "לבי אומר לי עתידות נשגבות בחיי הצעירים הללו. העצמות היבשות הללו, יכולים הם לקום לתחיה, ודור חדש בעזרתו יתברך יכולים הם להקים; אלפים ורבבות בתי ישראל, בשמירת טהרת המשפחה, כשרות, שבת ותפילין, יכולים בעזרת השם להעמיד ברחוב היהודים" - ער רעדט וועגן אלע יונגע לייט פון אמעריקע.
דאס הייסט, דא איז דא א מעגלעכקייט צו דערהויבן א מענטש פון דעם וואס ער איז אריינגעטאן אין זיין נישט-גוטן מצב. און אזוי שרייבט ער: "הנה במקום להתאנח על עצמו - אף שזה לפעמים נחוץ - בוודאי טוב יותר התחלת הפעולות, להוסיף בתורה ומצוות על מה שהחסיר, ומובטחים הם להוסיף בברכות השם יתברך למתעסק בזה במצטער". דאס הייסט, דער קרעכץ איז גוט, אבער ער איז נאר א שליסל; דער עיקר איז אז פון אים זאל ארויסקומען א מעשה'דיקער ממשך - ווי דער לשון וואס דער רבי ברענגט אויך דארט, אז בעסער איז איין פעולה ווי טויזנט קרעכצן, מיט אלע מעלות וואס זענען דא אין א קרעכץ. דאס איז דער סוף פון דעם פתגם.