דער צוויי און דרייסיקסטער "חדר" אין היכל פון היום-יום.
דינסטאג, כ"א טבת 5703.
שיעורים: חומש, שמות, שלישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, כ"א אין חודש, פון קאפיטל ק"ד ביז קאפיטל ק"ח בכלל.
תניא, מיר געפינען זיך אין מיטן פרק י"ב, פון די ווערטער "רק מפני" ביז זייט י"ז, ביי די ווערטער "התורה כנ"ל".
דא איז פאראן א קורצער פתגם וואס באשרייבט א געוויסע סיטואציע, אן איר הינטערגרונט, און איך וועל אייך געבן דעם הינטערגרונט וועגן וואס עס גייט. דער פתגם דערציילט אז אין א געוויסער סיטואציע האט דער רבי הריי"צ געזאגט א זאך. די פארצייכענונג דערפון געפינט זיך בלויז אין א פערזענלעכן יומן וואס דער רבי האט געשריבן, ווייל עס רעדט זיך וועגן א געשעעניש וואס איז פארגעקומען ווען דער רבי הריי"צ און דער רבי זענען געווען צוזאמען.
איך וועל לייענען דעם ערשטן זאץ: "(כ"ק אדמו"ר שליט"א [הריי"צ נ"ע] פגע בנושא דליים מלאים מים. ויאמר:)". ווען איז דאס געווען? אין יאר 5692. אין יענעם יאר, י' סיון, איז פארגעקומען די חתונה פון דעם רבי'ן הריי"צ'ס יונגסטער טאכטער, די רבצין שיינא, מיט הרב מנחם מענדל הכהן הארנשטיין [וואס ביידע זענען שפעטער אומגעקומען אין חורבן]. זייער חתונה איז געווען י' סיון 5692.
די חתונה איז פארגעקומען אין מזרח ליטע, אין א פלאץ וואס הייסט היינט לענטריס. ערב חג השבועות, עטלעכע טעג פאר דער חתונה, איז דער רבי געפארן מיט זיין שווער דעם רבי'ן הריי"צ צו א מקווה, אין א שטאט וואס הייסט טראקאי, אן ערך צען קילאמעטער פון דעם ארט וואו זיי זענען זיך אפגעשטעלט. אונטערוועגנס, בשעת דער נסיעה, האבן זיי זיך באגעגנט מיט א מענטש וואס האט געטראגן עמערס פול מיט וואסער, ווי עס ווערט דא באשריבן.
ווען זיי האבן זיך באגעגנט מיט יענעם מענטש וואס האט געטראגן עמערס פול מיט וואסער, האט דער רבי הריי"צ געזאגט - און דאס איז דער זאץ וואס דער רבי האט געהערט פון זיין שווער: "כשרואים מים - על כך אומר הבעש"ט: כשרואים מים יש לאמר שהבעש"ט אומר שזהו סימן ברכה". אזוי האט געזאגט דער רבי הריי"צ. און עס דארף עיון: וואס איז די אריכות און דער דגוש, אז מען דארף זאגן אז דער בעל שם טוב זאגט אז דאס איז א סימן ברכה?
אין דער ערשטער נאכט פון סוכות 5743 [אין יענע יארן פלעגט דער רבי אפט זאגן יעדע נאכט א שיחה און דערקלערן די באדייטונג פון די אושפיזין פון יענעם טאג; ווארום פונקט ווי עס זענען פאראן אושפיזין וואס שטייען אין זוהר, אנהייבנדיק פון אברהם אבינו, יצחק און אזוי ווייטער, זענען אויך פאראן חסידישע אושפיזין - פון בעל שם טוב, דעם מגיד און ווייטער. דעם ערשטן טאג סוכות זענען די אושפיזין אברהם אבינו און דער בעל שם טוב] האט דער רבי גערעדט וועגן די אושפיזין פונעם ערשטן טאג - דער בעל שם טוב - און האט אין יענער שיחה דערציילט די דאזיקע מעשה, אז אמאל איז ער געגאנגען מיט זיין שווער און זיי האבן זיך באגעגנט מיט א מענטש וואס האט געטראגן עמערס.
און דעמאלט האט דער רבי געפרעגט: פארוואס דארף מען אזוי שטארק ארויסהייבן אז דער בעל שם טוב זאגט אז דאס איז א סימן ברכה? וואס איז דא דער דגוש? און דער רבי האט געזאגט אן אינטערעסאנטע זאך: "סימן ברכה" מיינט א המשכה פון ברכה, און א ברכה קען אראפגעצויגן ווערן אין כמה וכמה אופנים - וואו וועט זיך די ברכה אויסדריקן? עס קען זיין אז זי וועט זיך אויסדריקן אין רוחניות, און עס קען זיין אז זי וועט זיך אויסדריקן אין גשמיות; און אויך אין דעם גופא, סיי אין רוחניות סיי אין גשמיות, קען זיך די ברכה אויסדריקן אין אלערליי אופנים.
דערפאר הייבט מען ארויס אז די ברכה קומט ווייל דער בעל שם טוב זאגט. וואס איז דער בעל שם טוב? דער בעל שם טוב איז געווען באוואוסט אלס א מענטש דורך וועמען עס האבן זיך שטענדיק געטאן ענינים פון מופתים און נסים, ביז אזוי ווייט אז ווען מען זעט א געוויסן מופת זאגט מען נאטירלעך אז דאס איז א "בעל שם'סקע" מעשה. דערפאר וויל מען ארויסהייבן: די ברכה וואס וועט אראפגעצויגן ווערן ווען מען באגעגנט זיך מיט וואסער - אין וועלכן אופן וועט זי אראפגעצויגן ווערן? אין אן אופן פון בעל שם טוב, דהיינו א ברכה וואס איז העכער פון דער טבע, א ברכה וואס איז העכער פון מדידה והגבלה, וואס זאל אראפקומען ביז למטה מטה. דערפאר הייבט מען אזוי שטארק ארויס דעם בעל שם טוב, כדי ארויסצוהייבן אין וועלכן אופן די ברכה וועט אראפגעצויגן ווערן.
דער דאזיקער פתגם האט אן אינטערעסאנטע שייכות צום טאג פון דער וואך, דינסטאג פון פרשת שמות. ווארום דינסטאג פון פרשת שמות - דער טאג וואו דער פתגם קומט - דערציילט די תורה וועגן משה רבינו וואס איז געשטאנען ביים ברונעם און האט געשעפט וואסער; דאס איז פונקט דער חומש-שיעור פון יענעם טאג, און דערפאר ברענגט דא דער רבי די מעשה וועגן די וואסערן און וועגן דעם וואס מען זאגט ווען מען זעט א מענטש טראגן עמערס פול מיט וואסער.
מען קען פארבינדן דעם דאזיקן געדאנק אויך מיט צוויי אנדערע אינטערעסאנטע מקורות, וואו מען זעט א המשכת ברכה בשייכות מיט וואסער. דער ערשטער מקור: אין ספר בראשית ווערט דערציילט אז יעקב אבינו איז געקומען צו פרעה, און עס שטייט "ויברך יעקב את פרעה". פירשט רש"י אויפן ארט - מיט וואס האט ער אים געבענטשט און וואס איז געווען די באזונדערע ברכה? אז דער נילוס זאל אויפגיין צו זיינע פיס; אז יעדעס מאל ווען פרעה וועט ארויסגיין צום נילוס, זאלן די וואסערן אויפגיין אים אנטקעגן. מען זעט אז יעקב אבינו האט געוואלט אויסדריקן א ברכה, און אין וועלכער פארעם האט ער דאס אויסגעדריקט - אז די וואסערן זאלן אויפגיין אים אנטקעגן. דאס איז דער זעלבער געדאנק וואס מען זאגט דא.
און מען קען דאס פארבינדן מיט נאך א פונקט. עס איז פאראן א מעשה אין גמרא, מסכת חולין זייט צ"ה, וועגן רב וואס איז אמאל געגאנגען באזוכן זיין איידעם, רב חנן; און כדי צו קומען צום ציל האט ער געדארפט אריבערגיין א טייך. ווען זיי זענען געקומען צום טייך, זאגט די גמרא, איז די פאר-שיף מיט די וואסערן געקומען גלייך אים אנטקעגן, אן דעם וואס ער זאל זי דארפן רופן. גלייך האט זיך רב אויסגעדריקט און געזאגט, אז אויב עוברי דרכים זעען אויפן וואסער אז די שיף קומט זיי אנטקעגן, איז דאס א גוטער סימן פאר עוברי דרכים - א סימן אז אין יענעם טאג וועלן זיי האבן א באזונדערע הצלחה. אויך דא זעט מען דעם פונקט: ווען מען זעט אין די וואסערן א באזונדערע אויפשטייגונג און אזוי ווייטער, ליגט דארט א סימן אויף א באזונדערער ברכה. דאס איז דער תוכן פון דעם פתגם, אין וועלכן דער רבי דערציילט א זאך וואס ער האט געהערט פון זיין שווער ביי יענער געלעגנהייט.