דער דרייסיקסטער "חדר" אין דעם היכל פון היום-יום.
זונטיק, 9 טבת 5703.
שיעורים: אין דעם טאָג הייבט מען אָן לערנען אַ נייען חומש - חומש שמות. זונטיק, ערשטע פרשה מיט פירוש רש"י.
תהילים, 19 אין חודש, פון קאַפּיטל 90 ביז קאַפּיטל 96 בכלל.
תניא, מען הייבט אָן היינט פרק י"ב, וואָס הייבט זיך אָן מיט דעם וואָרט "והבינוני", און מען ענדיקט אויף זייט 32 מיט די ווערטער "כל ימיו". דער היינטיקער פתגם איז קורץ.
איינער פון די צילן פון דעם ספר "היום-יום" איז אַריינצוגעבן די תקנה פון דעם רבין הריי"צ אין לערנען די דריי טעגלעכע שיעורים - חומש, תהילים און תניא. די תקנה פון תניא ווערט אונדז געגעבן יעדן איינציקן טאָג, וויבאַלד דער ספר התניא איז צום ערשטן מאָל צעטיילט געוואָרן דורך דעם "היום-יום"; אַזוי אַז יעדן טאָג וואָס דער טעגלעכער תניא-שיעור שטייט אין דער קעפּל - איז דאָס די טעגלעכע איבערגעבונג פון דעם תניא-שיעור. דערצו זענען דאָ אין משך פון יאָר פתגמים וואָס שטאַרקן אויך דעם טעגלעכן חומש-שיעור און דעם טעגלעכן תהילים-שיעור, און אונדזער היינטיקער פתגם קומט שטאַרקן דאָס טעגלעכע לערנען פון שיעור חומש מיט רש"י.
דער מקור פון די ווערטער וואָס דער רבי ברענגט אין דעם היינטיקן פתגם איז אַ שיחה וואָס דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט פּונקט אַ יאָר פרִיער, שבת פרשת שמות 5702. דער רבי הריי"צ האָט אָנגעהויבן די התוועדות און געזאָגט, אַז די מנהגים וואָס מען פירט זיך אין ליובאַוויטש זענען נישט בלויז די מנהגים וואָס זענען געגרינדעט אויף הלכה אָדער אויף הידור מצווה - כאָטש אַזעלכע זענען אויך דאָ - נאָר אין די באַזונדערע מנהגים וואָס מען פירט זיך אין ליובאַוויטש איז דאָ אַ רוחניות'דיקער ענין וואָס רירט אָן די נשמה. די מנהגים, ווען מען פירט זיך מיט זיי, שטעלן אַוועק דאָס הויז אויף אַ שטאַרקן יסוד פון עבודת ה' און ווירקן אויף אַלע הויזלייט.
דערנאָך ברענגט ער, אַז דאָרט זענען דאָ מנהגים וואָס געהערן צו אַלע חסידים, וואָס אַלע דאַרפן זיך מיט זיי פירן, און דאָ זענען אויך פערזענלעכע מנהגים פון רבותינו נשיאינו אַליין. נאָך דער הקדמה ברענגט ער דעם פתגם: אין דעם פתגם אַליין איז דאָ אַ טייל וואָס איז נוגע צו אַלעמען, און ווייטער זאָגט ער אַז אין דעם זעלבן איז אויך דאָ עפעס באַזונדערס פאַר רבותינו נשיאינו.
אַ פּנים אַז אין משך פון פילע יאָרן, פון אדמו"ר הזקן אָן, האָט מען זיך אַזוי געפירט ביי יחידי סגולה - נישט אַ מנהג מיט אַ גרויסער התפשטות ביי אַלע חסידים, נאָר אָנגענומען פון דור צו דור ביי יענע חסידים וואָס האָבן דערפון געוווּסט. און וואָס איז דאָס? "ביו חסידי חב"ד מקובלת מדור דור תקנתו של אדמו"ר הזקן, ללמוד בכל יום פרשה חומש עם פירש"י מסדרת [=פרשת] השבוע" - אַ תקנה וואָס האָט זיך אָנגעהויבן פון אדמו"ר הזקן, צו לערנען יעדן טאָג די פרשה אין חומש מיט פירוש רש"י פון פרשת השבוע. די תקנה האָט זיך שוין אָנגעהויבן מיט אדמו"ר הזקן, און דער רבי הריי"צ האָט איר געגעבן אַ זייער גרויסן כח און פּירסום.
אין דער זעלבער שיחה לייגט דער רבי הריי"צ צו, אַז ביי רבותינו נשיאינו איז אויך געווען אַ סדר אַז מען האָט געלערנט, אַחוץ פירוש רש"י, נאָך אַ פירוש, און יעדעס יאָר האָט מען צוגעלייגט אַן אַנדער פירוש - אַ מאָל אבן עזרא, אַ מאָל דער רמב"ן, און אַ מאָל אור החיים. ער דערקלערט אַז דער צוועק פון לערנען דעם צוגעלייגטן פירוש איז זיך צו פאַראייניקן מיט דער נשמה פון יענעם מפרש, און דאָס העלפט צו לערנען ריכטיקע זאַכן. דאָרט זענען דאָ זייער אינטערעסאַנטע אויסדרוקן, אָבער דאָס איז אַ פערזענלעכע הנהגה פון רבותינו נשיאינו; בעת די כלל-חסידישע הנהגה, וואָס דאַרף זיין ביי אַלעמען, איז דער מנהג פון לערנען פירוש רש"י.
דער געדאַנק פון לערנען פירוש רש"י יעדן טאָג שטייט למעשה אויך אין שולחן ערוך. אין די הלכות וואָס רעדן וועגן "שניים מקרא ואחד תרגום" וואָס מען דאַרף זאָגן יעדע וואָך, שטייט אַז אַ ירא שמים זאָל יעדע וואָך לערנען נישט בלויז די פרשה מיט דעם תרגום, נאָר צולייגן אויך פירוש רש"י.
דער רבי הריי"צ ברענגט די הלכה און זאָגט צום סוף פון פתגם, אין דעם לעצטן זאַץ, אין אַן אינטערעסאַנטן שטייגער: דאָס איז אַ מנהג וואָס נישט נאָר די חסידים פירן זיך אַזוי, נאָר "כך נהגו גם רבותינו נשיאי חסידי חב"ד". און וויבאַלד די רביים האָבן זיך אַזוי געפירט, איז דאָ אין הלכה אַ באַגריף פון "מעשה רב" - אַז אַ זאַך וואָס דער רב אַליין פירט זיך מיט איר, באַקומט אַ הלכה'שן תוקף אויף אַן אַנדער מדרגה; און דאָ רעדט מען פון אַ מנהג וואָס רבותינו נשיאינו אַליין האָבן זיך מיט אים געפירט, און דעריבער איז זיכער און זיכער אַז ער איז מחייב יעדן חסיד און חסיד.
אין משך פון די יאָרן זענען געווען פילע וווּנדערלעכע אויסדרוקן וואָס דער רבי האָט גערעדט אויף התוועדויות, ביז וויפל דער מנהג ווירקט אויפן לעבן. דער רבי האָט אויך דערקלערט, אַז די מיינונג איז נישט בלויז צו לערנען און זאָגן די ווערטער פון דער טעגלעכער פרשה מיט רש"י, נאָר דער עיקר אַרויסצונעמען דערפון די הוראה - ווי דער באַקאַנטער פתגם "לחיות עם הזמן", צו לעבן מיט פרשת השבוע, און זען יעדן טאָג ווי אַזוי מען לעבט מיטן ענין פון דער פרשה.
דאָ איז אַן אינטערעסאַנטער אויסדרוק וואָס דער רבי האָט געשריבן אין אלול 5710 צו אַ געוויסן איד, וואָס שטייט אין אגרות קודש חלק ג'. דער רבי שרייבט אים (דער מקור איז אין אידיש): "איך האָף אַז ער און זיינע הויזלייט זאָלן זיין גוטע כלים צו מקבל זיין די ברכות פון דעם רבין בגשמיות וברוחניות". און דערנאָך דער אינטערעסאַנטער סוף: "פון די וועגן צוצוגרייטן די כלים און האַלטן די שיעורים וואָס דער רבי האָט געגעבן" - און די ערשטע זאַך וואָס ער רעכנט דאָרט אויס: "בכל יום פרשה חומש עם פירוש רש"י" פון פרשת השבוע. דאָס הייסט, דאָס איז אַ כלי דורך וועלכן מען באַקומט די ברכות פון דעם רבין; און פאַרשטייט זיך, זענען דאָ אויך די ווייטערדיקע שיעורים - תהילים און תניא.
אין אַן אַנדער אינטערעסאַנטן בריוו, האָט אַ איד אַ מאָל געשריבן צום רבין אַז ער איז דווקא מקפיד צו לערנען חומש יעדן טאָג, און האָט געוואָלט פּטור מאַכן זיך פון די אַנדערע שיעורים, זאָגנדיק "מיר גייט נישט אויס מיט תהילים און תניא". דערויף האָט אים דער רבי געשריבן: וואָס מיינסטו, פאַר וועמענס טובה זענען די שיעורים וואָס דער רבי האָט אַוועקגעשטעלט? זיי זענען פאַר דיין טובה, און ברענגען דיר דאָס גרעסטע גוטס אין לעבן; און אויב דו ווילסט זיך באַפרייען פון דער חוב פון די טעגלעכע שיעורים, זאָלסטו וויסן אַז דו באַפרייסט זיך אויך פון די טובות וואָס זיי ברענגען דיר.
איינס אָן דאָס אַנדערע איז נישט מעגלעך. אויב דו ווילסט באַקומען דעם גאַנצן שפע און גוטס וואָס די שיעורים ברענגען, מוז מען זיי לעבן און מקפיד זיין אויף זיי - אַז קיין טאָג זאָל נישט אַריבערגיין אָן לערנען דעם טעגלעכן שיעור מיט פירוש רש"י. דאָס איז דער אינהאַלט וואָס דער רבי וויל אַריבערגעבן אין דעם היינטיקן פתגם.