דער זעקס און צוואנציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
מיטוואך 15 טבת 5703.
שיעורים: חומש, ויחי, רביעי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 15 אין חודש, צוויי קאפיטלעך: קאפיטל ע"ז און קאפיטל ע"ח.
תניא: מען הייבט אן היינטיקן טאג פון פרק י', פון דעם ווארט "והנה" ביז די ווערטער "כמו השנאה".
דער היינטיקער פתגם איז צעטיילט אין צוויי טיילן. אין ערשטן טייל ברענגט דער רבי א תיקון פון איינע פון די הגהות וואס דער רבי רש"ב האט געמאכט אויף דעם ספר "תורה אור", אין א הגהה אויף איינעם פון די מאמרים פון פרשת ויחי; דערמיט וועקט דער רבי אויך אויף, פארשטייט זיך, צו לערנען די חסידישע פרשה - דעם וואכנדיקן "תורה אור". דעריבער לייגט דער רבי אריין א תיקון אין איינעם פון די אפטיילן, כדי ביים מענטשן וואס לערנט זאלן די ווערטער גיין ווי עס דארף צו זיין.
מען רעדט, ווי עס שטייט אין "תורה אור", וועגן "דיבור המתחיל אוסרי" - דער מאמר וואס הייבט זיך אן מיט די ווערטער "אוסרי לגפן". דער דאזיקער פסוק, "אוסרי לגפן", ווערט געזאגט אין פרשת ויחי אין מיטוואך, וואס איז דער טאג וועגן וועלכן דער דאזיקער פתגם רעדט. "סעיף המתחיל והנה זהו". מיר האבן שוין פריער גערעדט אז אין "תורה אור" איז די צעטיילונג פון די אפטיילן נישט אנגעצייכנט מיט אותיות א' ב' ג', נאר עס איז דא בלויז א צעטיילונג אין אפטיילן, און דעריבער ווערט נישט אנגעגעבן וועלכער סעיף. "סעיף המתחיל והנה זהו" - כדי מיר זאלן וויסן וועגן וואס עס גייט - און דאן קומט דער תיקון ווי עס דארף צו זיין.
כדי מיר זאלן פארשטיין דעם תיקון, לאמיר געבן א ביסל הקדמה וועגן דעם אינהאלט פונעם מאמר. אין יענעם מאמר אין "תורה אור" דערקלערט אדמו"ר הזקן וואס איז דער חילוק צווישן דער עבודת המצוות פון א איד היינט אין דער וועלט - וואס דורך מקיים זיין זיינע מצוות לייטערט ער אויס די ענינים פון דער וועלט - און דער גרעסערער מעלה וואס וועט זיך צוגעבן אין דעם ענין אין ימות המשיח.
לאמיר לייענען איין אפטייל וואס איז פאר דעם תיקון: "והנה זהו כל עבודתנו בקיום המצות בזמן הזה" - וואס איז די עבודה פון א איד אין דער היינטיקער צייט? "להמשיך לנפש שתתעלה בעילוי אחר עילוי לאור באור ישראל סבא ברוך הוא, ותהיה הנפש צרורה". דאס הייסט, דער עיקר פון דער עבודה אין דער היינטיקער צייט איז אז די נפש פונעם מענטשן זאל זיך העכערן און דערהויבן ווערן.
אבער וואס וועט זיין די תכלית השלמות פון ימות המשיח אין קיום המצוות און אין מעשה הקרבנות? ווען משיח וועט קומען, וועט פארשטייט זיך זיין קיום המצוות, און עס וועט זיך צוגעבן מעשה הקרבנות, וואס מיר האבן היינט נישט קיין בית המקדש. וואס וועט זיך צוגעבן אין הקרבת הקרבנות? די לשון פונעם מאמר: "שיהיו הקרבנות, כבשים ופרים כו', גם כן נכללים ומתעלים בעילוי אחר עילוי באור אין סוף". דאס הייסט, די מעלה וועט זיין אזא אז אויך אלע בהמות וועלן זיך העכערן און דערהויבן ווערן.
אבער פארוואס איז דאס היינט נישט מעגלעך? פארוואס איז היינט נישטא קיין וועג צו דערהייבן די דאזיקע זאכן? "בזמן הגלות אי אפשר לנפש האדם להעלותם ולקשרם במקומם" - אין זמן הגלות קען די נפש נישט מעלה זיין די בהמות און די כבשים א.א.וו., ווייל זי אליין איז פארבונדן אונטן; די נפש אליין געפינט זיך אונטן, און מיט שווערניש קען זי מעלה זיין זיך אליין, און זי קען נישט מעלה זיין די דאזיקע זאכן.
אבער אין ימות המשיח, "שיקוים ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר", און "נשמות ישראל יהיו במעלה" - וואס וועט דאן זיין? "אז יהיה זמן קיום המעשה והעלאת ניצוצות שנפלו". פון דא הייבט זיך אן דער ציטאט וואס מיר זעען אין "היום-יום". וואס איז "קיום המעשה והעלאת ניצוצות שנפלו"? "אפילו הבהמות יתעלו" - דא ווערט צוגעגעבן דאס ווארט "יתעלו", וואס אנשיינדיק שטייט נישט אין דעם דרוק וואס מיר האבן פאר זיך, און דעריבער איז עס צוגעגעבן געווארן - "אפילו הבהמות יתעלו כמו שהיה בתחילת בריאת העולם". אין מאמר אין מקור שטייט "וכמו שהיה", און דער רבי נעמט אראפ די ו' און זאגט בלויז "כמו". דאס איז דער ספעציפישער תיקון וואס דער רבי ברענגט אין פתגם.
אצינד לאמיר זען דעם צווייטן העלפט פונעם היינטיקן פתגם, וואס קומט נאך דעם תיקון. דער דאזיקער טייל איז אן אפטייל פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן צו א סך אידן אין חודש אייר 5702. ער האט געשריבן א סך בריוו וועגן דעם ענין, און האט געבעטן מען זאל ציטירן דעם דאזיקן ספעציפישן אפטייל כמעט ווארט ביי ווארט, און מען זאל אים פארעפנטלעכן אויף יעדן מעגלעכן אופן. לאמיר לייענען א זאץ אדער צוויי פון איינעם פון די בריוו פון וועלכע דער רבי האט דעם אפטייל ציטירט.
אלס הקדמה שרייבט ער: "נחוץ הדבר במאד מאד, אשר הרבנים שליט"א יפרסמו ברבים בבתי כנסיות ובכל מקום ומקומות הרבים ובעיתונים, הכרזה כעין להלן" - איך וועל ברענגען אן אפטייל, און איך וויל אז מען זאל אים פארעפנטלעכן אומעטום, "בלשון הקודש, ולהעתיקה גם בשפה המדוברת", אז עס זאל זיין איבערגעזעצט אין יעדער מעגלעכער שפראך, "למען אשר הכל יבינו וידעו מאי ענינן של הצרות" - מען רעדט וועגן 5702, אין דער צייט פון שואה - "ומה ה' דורש מאתנו".
פון דא קומט דער ציטאט וואס דער רבי ברענגט אין "היום-יום": "הסכת ושמע ישראל" - ער ווענדט זיך צום איד: הער זיך צו און הער וואס איך וויל דיר זאגן. "העת הזאת היא מועד הגאולה על ידי משיח צדקנו, והיסורים הבאים עלינו" - אלע גרויסע צרות פון יענע טעג - "הם חבלי משיח". און ווי אזוי וועט זיין די גאולה? "ואין ישראל נגאלין אלא בתשובה" - דער איינציקער וועג וואס וועט ברענגען די גאולה איז די עבודת התשובה.
און דאן זאגט ער א שארפן זאץ: "אל תאמינו לנביאי השקר, המבטיחים לכם ישועות ונחמות אחרי כלות המלחמה". מיט "נביאי השקר" מיינט דער רבי הריי"צ, ווי ער שרייבט אין אן אנדער בריוו מיט שארפקייט, געוויסע ראשים - וואס ער שרייבט זיי אפילו אן אין ראשי תיבות - און ער מיינט די ראשי הציונות און ענלעכע. ער זאגט אז אין זייערע רעדעס איז עס ווי מען וואלט זיך שוין נישט געדארפט אויסלייזן דורך משיח צדקנו; זיי גלייבן בכלל נישט אין ביאת המשיח, און זיי רעדן קעגן השם און קעגן זיין תורה. עס זענען דארט פאראן נאך זייער שארפע אויסדרוקן וואס ער שרייבט קעגן זיי, און דא טוט ער דערויף א רמז.
"זכרו דבר ה'", און דאן ציטירט ער דעם פסוק פון "ירמיהו (י"ז, ה') ארור הגבר אשר יבטח באדם ושם בשר זרועו" - א מענטש וואס לייגט זיין כח אין בשר ודם, אין מענטשן - "ומן ה' יסור לבו". דער איינציקער וועג וואס וועט ברענגען די ישועה איז די תשובה: "שובה ישראל עד ה' אלוקיך, והכן עצמך ובני ביתך לקבל פני משיח צדקנו הבא בקרוב ממש".
דערנאך, אין דעם זעלבן בריוו, איז דא א גאנצע אריכות אין וועלכער דער רבי הריי"צ שרייבט, אז אויב די רבנים וועלן פארעפנטלעכן אזא נוסח צו אלע אידן אין אלע שפראכן, וועט דאס אויפוועקן כלל ישראל און זיי דערמוטיקן צו מקיים זיין תורה ומצוות, און דער וואס באטייליקט זיך אין דער תעמולה עס צו פארעפנטלעכן - אשרי חלקו. אין דער אמתן איז נישט נוגע אין וועלכער פארטיי און אין וועלכע ערטער די מענטשן געפינען זיך; א מענטש דארף וויסן אז אלץ איז חבלי משיח, און אין ישראל נגאלין אלא בתשובה - דאס איז דער אמת'ער אמת.
און נאכאמאל שרייבט ער אין דעם אריגינעלן בריוו: "עשו כל אשר בכחכם לפרסם הפסקה הנ"ל בכל אופני פרסום, בכדי שתגיע לכל בני ישראל ובית יעקב, ואתם צריכים להיות מהראשונים הנוטלים חלק בתעמולה זו, לזכות את הרבים שיפרסמו את הפסקה הנ"ל בכל מקום ומקום, ולעשותה לשיחה בפי הבריות" - אז מענטשן זאלן רעדן וועגן ביאת המשיח "ובתשובה", אז מיר זאלן זוכה זיין צו זיין פון די וואס וועלן מקבל זיין פני משיח צדקנו בקרוב ממש, בחסד וברחמים.
און דא איז דא אן אינטערעסאנטער פונקט: דער דאזיקער ספעציפישער אפטייל וואס דער רבי צייכנט אן איז גענומען פון א בריוו פון 25 אייר 5702, און דער רבי צייכנט אן אז דאס איז דער מקור פון וואנען ער האט גענומען דעם אפטייל. אבער אויב מען קוקט אריין אין די אגרות קודש פון רבי'ן הריי"צ, איז דא דריי טעג פריער א בריוו וואס ער האט געשריבן צו אן אנדער חסיד, און דארט געפינט זיך פונקט די זעלבע לשון, ווארט ביי ווארט; און פונדעסטוועגן צייכנט דער רבי אן אז דער מקור איז דווקא דער דאזיקער בריוו, און ער צייכנט נישט אן דעם פריערדיקן בריוו.
און לכאורה, וואס איז דער חילוק, און וואס איז דא אין דעם בריוו וואס איז נישטא אין דעם פריערדיקן? אלע שטארקע לשונות וועגן דעם נויט עס צו פארעפנטלעכן אומעטום און מאכן דערפון א תעמולה - אין דעם דאזיקן בריוו געפינען זיי זיך, בשעת אין דעם פריערדיקן, כאטש דארט שטייט אויך אז מען דארף פארעפנטלעכן, איז עס נישט מיט אזעלכע שטארקע אויסדרוקן. דעריבער ווייזט אויס אז דער רבי האט גענומען דעם ציטאט און אים אריינגעלייגט אין "היום-יום" פון דעם בריוו אין וועלכן עס איז ארויסגעהויבן ווי גרויס דער ענין פון פרסום איז.
אויך דער דאזיקער אפטייל האט א ספעציעלן שייכות צו דעם היינטיקן טאג, מיטוואך פון פרשת ויחי. ווארום מיטוואך אין פרשת ויחי שטייט דער באוואוסטער פסוק וואס יעקב אבינו זאגט צו זיינע קינדער: "האספו ואגידה לכם את אשר יקרא אתכם באחרית הימים". דאס איז פונקט דער ענין וועגן וועלכן דער פתגם רעדט - אויפוועקן די אידן צו רעדן וועגן משיח, און וויסן אז דאס איז די איינציקע זאך וואס ווארט אויף אונדז, און קיין אנדער זאך איז נישטא: די עבודת התשובה צו משיח. און ווי באוואוסט, האט דעמאלט דער רבי הריי"צ געדארפט ארויסקומען מיט זיין באוואוסטן רוף "לאלתר לתשובה, לאלתר לגאולה" - וואס דאס איז בעצם דער מסר וואס געפינט זיך דא.