דער פינף און צוואנציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
דינסטאג י"ד טבת 5703.
שיעורים: חומש, ויחי, שלישי, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, י"ד בחודש, פון קאפיטל ע"ב ביז קאפיטל ע"ו בכלל.
תניא, אין פרק ט', פונעם ווארט "ויעקב רב" ביז "שבזוהר הקדוש".
לאמיר זיך אריינקוקן אין דעם פתגם אליין, וואס דערציילט אן אינטערעסאנטע מעשה וועגן דעם סבא משפולי. ווער איז געווען דער סבא משפולי? א גרויסער צדיק, א איד וואס האט געלעבט אין דער צייט פונעם בעל-שם-טוב, ווי עס ווייזט אויס, און ער איז אויך געווען פון די תלמידי תלמידים פונעם בעל-שם-טוב.
פארוואס רופט מען אים מיט דעם נאמען, "דער סבא משפולי"? איין הסבר: "סבא" איז א טיטל פון כבוד, אזוי ווי "דער רב", "דער גאון", "דער צדיק". אין דעם ספר "סיפורי חסידים" פון הרב זוין ווערט געבראכט א מעשה, אז אין דעם טאג פון דער ברית פונעם סבא משפולי, ווען ער איז געווען אן אכט טאג אלט קינד, איז דער בעל-שם-טוב געקומען צו דער ברית - ווייל זיין טאטע איז געווען פארבונדן מיטן בעל-שם-טוב - און ער האט גערופן דאס קינד אויף יידיש: "ער איז א זיידע", א ברכה אויף אריכות ימים, אזוי ווי דער לשון הכתוב ביי אברהם אבינו "ואברהם זקן בא בימים". פון דעמאלט אן איז דער נאמען צוגעקלעפט געווארן צו אים פון זיינע קינדער יארן, און דערפאר רופט מען אים "דער סבא משפולי".
ווי עס זאל נישט זיין, דער פתגם הייבט זיך אן אזוי: "דער סבא משפאלע - דער שפאלער זיידע - איז געווען א זייער נלהב'דיקער מענטש, מיט ביתר שאת ויתר עז איבער די איבעריקע חברים, די תלמידים פונעם מגיד" - אין פארגלייך צו די איבעריקע תלמידים פונעם מגיד ממעזריטש, די חברים פונעם סבא משפולי, איז ער געווען א זייער נלהב'דיקער מענטש, פול מיט התלהבות, ווארעמקייט און חיות.
עס איז באוואוסט אז ער האט זיך באזונדערס אויסגעצייכנט מיט אהבת ישראל, אויף אן אויסערגעוויינטליכן אופן איבער אלעמען, און ער האט זיך פיל פארנומען מיט פדיון שבויים - וואס דאס איז אויך אן אויסדרוק פון מסירות צו ראטעווען א איד פון א ענגשאפט. אזוי אויך זענען באקאנט די בארימטע ניגונים פונעם סבא משפולי וואס מיר קענען, ווי דער ניגון "האפ קאזאק" און דער ניגון "קול ביער אנכי שומע".
"ביי זיין באזוך אין ליאדי ביי רבינו הזקן - אין יאר 5569 אדער 5570 - האט ער דערציילט, אז ווען ער איז געווען דריי יאר אלט האט ער געזען דעם בעש"ט".
לאמיר מאכן א חשבון וויפל יארן זענען אריבער פון יענער מעשה: דער בעל-שם-טוב איז נסתלק געווארן אין 5520, און ווען דער סבא משפולי דערציילט דאס אין 5570 - איז דאס פופציק יאר שפעטער, און זיכער נאך מער, ווייל ער האט געזען דעם בעל-שם-טוב אין עלטער פון דריי יאר. הייסט עס אז ער דערציילט א מעשה פון וואס עס זענען אריבער כל הפחות פופציק יאר.
און אזוי האט ער דערציילט: ווען ער איז געווען דריי יאר אלט האט ער געזען דעם בעל-שם-טוב, און אין זיין לשון אויף יידיש: "און ער האט ארויפגעלייגט זיין הייליקע האנט אויף מיין הארץ, און פון דעמאלט אן איז מיר "ווארעם"". דאס איז וואס מען האט געזאגט אויף אים אז ער איז געווען ווארעם מיט אהבת ישראל, א זייער נלהב'דיקער מענטש - ווייל דער בעל-שם-טוב האט אים אין עלטער פון דריי יאר ארויפגעלייגט זיין הייליקע האנט אויף זיין הארץ, און דאס האט אויף אים זייער געווירקט.
די דאזיקע מעשה ברענגט דער רבי הריי"צ אין א בריוו וואס ער האט געשריבן צו א חסיד מיטן נאמען הרב זעליג סלונים, וואס איז דעמאלט געווען אכט און צוואנציק יאר אלט. הרב זעליג סלונים האט אנשיינענדיק דערציילט אין זיין בריוו, אז ער האט זיך באטייליקט אין א ועידה פון רעים אהובים - עטליכע חברים און פריינד - און ער האט געשריבן וועגן זיך אליין אז ער איז געווען פון די יונגערע אין דער גרופע. דערויף ברענגט אים דער רבי הריי"צ די דאזיקע מעשה, און זאגט אים: הגם דו ביסט קליין און יונג, האסטו דאך געזען - דו ביסט געווען אין ליובאוויטש פאר א צייט, און האסט געזען דעם רבי'ן [דעם רבי'ן רש"ב]. און דערפאר, ווי דער לשון פונעם בריוו, "און אויך א קליינער און א יונגער, דארף זיין אין א גרויסער התעוררות אויף אזא אופן אז עס זאל אויך ווירקן אויף דעם צווייטן" - אפילו אויב דו ביסט דער יונגסטער פון אלעמען, קענסטו משפיע זיין אויף אלעמען. און ער ברענגט אים די מעשה פונעם סבא משפולי, אז די האנט פונעם בעל-שם-טוב האט אויף אים געווירקט אז ער זאל זיין א נלהב'דיקער מענטש זיין גאנץ לעבן.
און אין סוף פונעם זאץ, אזוי ווי דער רבי הריי"צ ענדיקט אויך אין זיין בריוו צו הרב זעליג סלונים, שטייט געשריבן: "א תנועה פון א צדיק, און מכל שכן א ראיה אדער א הערן דעם קול, דארף מען פועל'ן אז עס זאל נישט פארגעסן ווערן לעד". דאס הייסט, ווען דו דערלעבסט א תנועה פון א צדיק, זעסט דעם צדיק אדער הערסט זיין קול - דארפסטו פועל'ן אויף זיך אליין אז די דאזיקע תנועה זאל דיך באגלייטן דיין גאנץ לעבן און נישט פארגעסן ווערן.
"צריך לפעול" - און בפשטות. עס שטייט נישט אז די תנועה פון א צדיק ווירקט פון זיך אליין אז עס זאל נישט פארגעסן ווערן לעד; די זאך טוט זיך נישט פון זיך אליין, נאר מען דארף פועל'ן, דאס הייסט טאן א מעשה אין דעם און זיך אריינלייגן דערין. דאס דערמאנט אן אנדער פתגם, אז א ברכה פון הימל איז ענליך צו א רעגן: דער רעגן איז א גרויסע ברכה, אבער אויב דער מענטש אקערט נישט און זייט נישט, האט די ברכה נישט קיין אויסדרוק. אזוי אויך דא - כדי אז די תנועה פון א צדיק זאל ווירקן, דארף דער מענטש זיך אנשטרענגען און פועל'ן אז די זאך זאל געשען.
און איך האב געזען איינעם וואס האט געשריבן צו דערקלערן וואס איז דער שייכות צווישן דעם פתגם און דעם דריטן טאג פון פרשת ויחי, י"ד טבת. עס איז דא ווער עס האט געזאגט א רמז: י"ד טבת - "יד טובה". אבער וואס איז דער שייכות צו דער פרשה? דאס דארף עיון, ווייל לכאורה וואלט דער דאזיקער פתגם געפאסט מער פארן פריערדיקן טאג, פארן צווייטן טאג פון פרשת ויחי. פארוואס? ווייל אין צווייטן טאג ווערט דערציילט וועגן א תנועה פון א צדיק - וועגן יעקב אבינו, אין דעם לשון "וישלח ישראל את ימינו וישת על ראש אפרים"; די תנועת הצדיק פון יעקב אבינו ווערט דערציילט אין צווייטן טאג פון פרשת ויחי.
און פונדעסטוועגן האט דער רבי אויסגעקליבן אריינצולייגן דעם פתגם אויף מארגן, אין דריטן טאג פון פרשת ויחי. אפשר ליגט דערין א רמז, אז די תנועת הצדיק וואס איז געווען אין צווייטן טאג - "דארף מען פועל'ן אז עס זאל נישט פארגעסן ווערן"; דאס הייסט, נישט נאר אין יענעם טאג און אין יענעם רגע ווען עס געשעט לעבט דער מענטש דערמיט, נאר אויך נאכדעם, אפילו א טאג שפעטער. די מעשה לערנט אונדז אז דער סבא משפולי האט געלעבט פופציק יאר שפעטער, און די תנועת הצדיק האט נאך אלץ אויף אים געווירקט - ווייל דער מענטש דארף פועל'ן אז די זאך זאל נישט פארגעסן ווערן לעד, און שטענדיק לעבן אויף א שטארקן אופן, אזוי אז א תנועה, א ראיה אדער א שמיעה זאל אים אריינברענגען פיל ענערגיע.
אויך דער ענין פון ראיה און שמיעה איז דערין אריינגעמישט, ווייל דאס איז פרשת ויחי, און עס ווערט געזאגט אויף מנשה און אפרים "כי ראובן ושמעון יהיו לי": "ראובן", ווי עס ווערט דערקלערט אין חסידות, איז דער ענין פון ראיה, און "שמעון" איז דער ענין פון שמיעה. הייסט עס אז אלץ קומט דא צוזאמען - די תנועה פון דער האנט און די ברכה אז זיי זאלן זיין "ראובן ושמעון". יעדע תנועה, און אזוי אויך א ראיה און א שמיעה, דארף פועל'ן אז עס זאל נישט פארגעסן ווערן לעד, בעזרת השם.