דער דרײַ און צוואַנציקסטער "חדר" אין היכל היום־יום.
זונטיק י"ב טבת 5703.
שיעורים: חומש, מען הייבט אָן זונטיק אַ נײַע פּרשה - פּרשת ויחי, די ערשטע פּרשה מיטן פירוש רש"י.
תהילים, דעם 12טן אין חודש, פֿון קאַפּיטל ס"ו ביז קאַפּיטל ס"ח אײַנגערעכנט.
תניא, מען הייבט אָן דעם טאָג פֿון פּרק ט' פֿון אָנהייב "והנה מקום" ביז זײַט 26 בײַם וואָרט "שבמוחין".
אין דעם היינטיקן פּתגם לערנען מיר וועגן אַ מעשה וואָס איז געווען בײַם רבין הרש"ב אין יאָר 5648. דער פּתגם דערציילט וועגן אַ מנהג וואָס איז געווען אין יענע צײַטן, אַז מען פֿלעג אויסקלײַבן אַ "גבאי לחברא קדישא" - און "גבאי" מיינט דאָ ווי אַ נשיא, אַ הויפּט־פֿאַראַנטוואָרטלעכער און ענלעכס.
דער סדר איז געווען, אַז נאָכדעם וואָס מען האָט אויסגעקליבן דעם גבאי פֿון דער חברה קדישא, פֿלעג יענער גבאי מאַכן קידוש אין דער נאַכט פֿון שמחת תורה - אַ מין פֿאַרברענגען - פֿאַר אַלע מיטגלידער פֿון דער חברה קדישא בײַ זיך אין שטוב, אויף אַן אינערלעכן אופֿן; און נאָכן קידוש פֿלעג מען אים פֿירן צו דער הויפּט־שול אין אָרט, מיט אַ חופּה און מיט גרויס שמחה, און דער רב באַגלייט אים.
אַזוי איז אויך געווען מיטן רבין הרש"ב, "בשנת תרמ"ח נבחר אאמו"ר [הרש"ב] לגבאי דחברה קדישא". ווען ער איז אָנגעקומען אין שול, האָט ער זיך געשטעלט בײַם עמוד און געזאָגט אַ באַזונדערן מאמר חסידות, וואָס דער דיבור המתחיל דערפֿון איז געווען דער משפּט פֿון דער גמרא: "אין הקב"ה בא בטרוניא עם בריותיו".
די וואָס זענען געווען אין עולם, דאָס זענען געווען אַלע מענטשן וואָס קומען שמחת תורה אין שול. אַחוץ די שטענדיקע ייִדן, זענען ספּעציעל געקומען אין דער נאַכט פֿון שמחת תורה אַלע פּשוטע מענטשן - די קצבים, די בעלי־עגלות, די שנײַדערס, די סטאָליערס - אַלע זענען געקומען אין שול, און דער רבי הרש"ב האָט געזאָגט דעם מאמר. און כאָטש יעדער מאמר חסידות איז געוויינטלעך געזאָגט געוואָרן אויף ייִדיש, ווײַזט אויס אַז בײַ יענער געלעגנהייט איז ער געזאָגט געוואָרן אין אַ נאָך פּשוטערער שפּראַך.
מען קען אויך פֿאַרשטיין די שײַכות פֿון דעם פּתגם צום טאָג י"ב טבת, ווען מען הייבט אָן זאָגן די ערשטע פּרשה אין פּרשת ויחי, וווּ יעקב אבינו זאָגט צו יוסף "ועשית עמדי חסד ואמת", און רש"י דאָרט זאָגט אַז דער חסד וואָס מען טוט מיט די מתים איז "חסד של אמת" - וואָס דאָס איז אויך געווען דער נאָמען פֿון דער חברה קדישא; און ווײַזט אויס אַז דאָס איז די שײַכות צו דעם טאָג.
"וכפי המנהג", גייט ווײַטער דער פּתגם, "הובילוהו בשמחת תורה, בלוית הרב ובני הכנסת. אמר אז המאמר אין הקב"ה בא בטרוניא". דער מאמר איז געווען זייער באַליבט; דער רבי הרש"ב האָט דעם מאמר ספּעציעל ליב געהאַט, האָט אים איבערגעחזרט אַ סך און אַ סך מאָל, און אים געדרוקט עטלעכע מאָל - איין מאָל האָט מען אים אויסגעטיילט ווי אַ "שורה" צו אַלע תלמידים פֿון "תומכי תמימים" אין וואַרשע. דאָס איז אַ מאמר וואָס דער רבי הרש"ב האָט אים זייער ליב געהאַט, און אַ סך אַנדערע מאמרים זענען אויף אים געגרונטפֿעסטיקט.
[אין דעם בריוו וווּ דער רבי הריי"צ דערציילט וועגן דעם, לייגט ער צו עטלעכע זאַצן וועגן דעם סיום פֿון דעם מאמר:] "סיום דבריו היו בקול אדיר, היוצא מקרב ולב עמוק, מתלהט בשלהבת די-נור" - אַזוי האָט דער רבי הריי"צ באַשריבן; און ער ענדיקט און זאָגט, אַז אַפֿילו הײַנט, צענדליקער יאָרן שפּעטער - מער ווי דרײַסיק יאָר נאָך דעם - "עוד כיום, תודה לא-ל, באזני תצילנה הוד קול להבת אמרי פי קדשו". דאָס הייסט, דער רבי הריי"צ זאָגט אַז ס'קלינגט אים נאָך אַלץ די פֿלאַם פֿון די ווערטער וואָס זענען דעמאָלט געזאָגט געוואָרן, און ווי שטאַרק זיי האָבן אָנגעצונדן אין זײַן האַרצן אַ מאַכטיק פֿײַער.
און וואָס האָט ער געזאָגט? "וסיום דבריו: גם האנשים בעלי מוחין הנמצאים עתה" - מענטשן מיט מוחין, וואָס פֿאַרשטייען און קענען תורה און כאַפּן די זאַכן אויף אַ טיפֿן און אינערלעכן אופֿן - "צריכים להניח שכלם ולא לילך אחרי הטעם ודעת", נישט צו בויען יעדע זאַך און וואַרטן ביז זיי וועלן פֿאַרשטיין און זיך צובינדן.
צווישן די זאַכן איז דאָרט געווען נאָך אַן אויסדרוק וואָס שטייט דאָ נישט, וואָס דער רבי הרש"ב אַליין האָט געזאָגט: אַ פּשוטער מענטש איז גרייט זיך איבערצוגעבן פֿאַר צילן אָן הקדמות און אָן פֿאַרשטאַנד. און ער האָט געבראַכט אַ בײַשפּיל: מען וויל אויפֿשטעלן אַ חדר? דער פּשוטער מענטש גיט די ערשטע מטבע - און אין זײַן לשון האָט ער אָנגערופֿן די מטבע "צוואַנציגער" - ער גיט די ערשטע מטבע אָן טראַכטן; ס'איז אים נישט שווער איבערצוגעבן זײַן נפֿש, כאָטש אפֿשר איז אים טאַקע שווער. אַנטקעגן אים, דער בעל השכל טראַכט און ווערט צעטומלט, און צום סוף זאָגט אים זײַן שכל אַז ער זאָל נישט מוסר נפש זײַן. דאָס איז די פּראָבלעם פֿון דעם וואָס גייט צו צו אַ זאַך מיט שכל.
און דאָ זאָגט ער עס אויף אַ פּשוטן אופֿן: נישט צו גיין נאָכן טעם און דעת, "כי יכולים להטות על פי שכלם כו'" - אַז דער שכל קען אים פֿאַרדרייען צו אַ נישט ריכטיקן וועג - "עד כי ח"ו רק תהיה באחרונה כו'"; דאָס הייסט, אויב דער שכל וועט אים פֿירן צו דעם נישט ריכטיקן וועג, וועט ער נישט וועלן זיך איבערגעבן, און ער קען אָנקומען צו אַן אָרט וואָס איז נישט גוט. "וזהו העיקר בזמן הזה, בעקבות המשיח, שלא לילך אחר השכל וטעם ודעת, כי אם לקיים התורה והמצוות בתמימות ואמונה פשוטה באלקי ישראל".
ס'איז דאָ נאָך אַן אינטערעסאַנטער פּונקט: אין איינער פֿון די שיחות ברענגט דער רבי אַ משל פֿון דעם זעלבן מאמר - דער באַוווּסטער משל פֿון דעם פֿוס. ווען מען וויל אַרײַנשטעלן דעם פֿוס אין קאָכעדיק וואַסער, פֿאָלגט דער פֿוס תיכף און גייט אַרײַן; אָבער דעם קאָפּ, אויב דו ווילסט אים אַרײַנשטעלן אין קאָכעדיק וואַסער, וואַקלט ער זיך און שפּרינגט נישט אַרײַן תיכף. אַזוי אויך די פּשוטע מענטשן - זיי זענען ווי די פֿיס.
צום סוף פֿון די ווערטער: שטענדיק ווען דער רבי רעדט וועגן דעם ענין פֿון מסירת נפש, דווקא אין דער צײַט פֿון גלות און דווקא אין דער צײַט פֿון עקבתא דמשיחא, ווײַזט ער אָן ווי אַ מראה מקום אויף דעם מאמר "אין הקב"ה בא בטרוניא" פֿון יאָר 5648 - אַ באַרימטער און אייגנאַרטיקער מאמר אין דעם ענין. דאָס איז דער סיום פֿון דעם היינטיקן פּתגם.