דער צוויי־און־צוואנציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
שבת טאג, 11 טבת 5703.
שיעורים: חומש, ויגש, שביעי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 11 אין חודש, פון קאפיטל 61 ביז און מיטן קאפיטל 65.
תניא, מען הייבט אן היינטיקן טאג צו לערנען פרק ח' פון זיין אנהויב, פון די ווערטער "בעוד זאת" ביז די ווערטער "שעסקו בהן".
דער טעגלעכער פתגם, וואס זיין מקור איז געשריבן אויף אידיש, איז גענומען פון א שיחה וואס דער רבי הריי"צ האט געזאגט אחרון של פסח 5702, בעת ער איז געווען אין ארצות־הברית, אין ברוקלין. ווען דער רבי הריי"צ איז אנגעקומען אין ארצות־הברית, האט ער זייער שטארק, מיט דער שטארקסטער באוועגונג, אויפגעוועקט אז יידן זאלן חזרן דברי תורה אין יעדן ארט וואו זיי גייען - אין מחשבה און אין דיבור. ער האט דערוועגן גערעדט מיט גרויס תוקף, אז מען דארף וואַרעם מאכן די לופט פון דער גאס און זי מטהר זיין, און ער האט געזאגט: "יעדער איינער קען לערנען לכל הפחות צוויי־דריי משניות א וואך" - וואס דאס איז נישט פיל - "און זיי חזרן בעל־פה כדי מטהר צו זיין די לופט פון דער גאס". און בהמשך צו דעם זאג קומט דער פתגם וואס ליגט פאר אונדז.
דער פתגם זאגט אזוי (אין דער אריגינעלער אידישער לשון): "דעם מענטשנס לעבן איז תלוי אין דער לופט וואס איז ארום אים. אן לופט איז נישט מעגלעך, און לויט דעם סארט לופט וואס מען אטעמט - אזוי איז דאס לעבן". די לופט איז זייער שטארק משפיע אויפן לעבן.
איך וועל צוגעבן, אז אין יענער תקופה האט דער רבי געשריבן א זייער אינטערעסאנטן בריוו אין דעם ענין, צו מבאר זיין און שטארקן דעם ענין פון לערנען בעל־פה און חזרן אותיות. דער בריוו, וואס איז געדרוקט אין די אגרות קודש פון דעם רבי'ן, איז מבאר בהרחבה אז דעם מענטשנס לעבן איז בכלליות תלוי אין צוויי זאכן: עסן און טרינקען, און אטעמען. און אטעמען האט א וויכטיקערן ווערט ווי עסן און טרינקען, וויבאלד עסן און טרינקען איז נאר אין באשטימטע צייטן פון טאג, בעת אטעמען מוז דער מענטש די גאנצע צייט.
דער רבי ברענגט פארשידענע מקורות, אז אזוי ווי ביי עסן און טרינקען זעען מיר אז אויב דאס עסן איז נישט כשר איז דאס זייער שטארק משפיע אויפן מענטשן - ביז דאס קען אים ברענגען, לא עלינו, אפילו צו ענינים פון כפירה - און אויך די קוואליטעט פון דעם עסן איז אויף אים משפיע אין פשוטער גשמיות; אויב אזוי, אויב ביי עסן, וואס איז נישט אזוי נויטיק ווי לופט, וויבאלד עס איז נאר פון צייט צו צייט, און פונדעסטוועגן איז זיין כשרות משפיע אויף דעם וואס עסט - איז דאך קל וחומר ביי לופט, וואס איז נויטיק פיל מער ווי עסן, וואס דער מענטש אטעמט זי די גאנצע צייט און נעמט זי אריין אין זיך. אויך ביי לופט איז דא דער באגריף אז די לופט דארף זיין טהור און ריין; און די לופט ווערט ריין און טהור דורך זאגן דברי תורה אין איר.
ווען דער מענטש חזרט אין זיין סביבה דברי תורה און נעמט זיי ארויס פון זיין מויל - די ווערטער וואס דער מענטש נעמט ארויס פון זיין מויל ווערן געצויגן אין דער לופט, און די לופט טראגט זיי אריבער אהין וואו זי גייט - מאכט דאס אז די לופט זאל זיין טהור. און דאס איז וואס דער רבי הריי"צ האט געזאגט, אז לויט דער לופט אין וועלכער מען איז - אזא איז דאס לעבן. און ער איז מפרט: "ווען מען לעבט אין א לופט פון תורה און מצוות - איז דאס א געזונט לעבן; ווען מען לעבט אין א לופט פון כפירה - איז דאס אן אונגעזונט לעבן מיט א שטענדיקער נטיה קראנק צו ווערן מיט אנשטעקנדיקע קרענק" - רוחניות'דיקע קרענק.
און וואס איז די ערשטע כללית'ע רפואה וואס וועט מטהר זיין די לופט? "די ערשטע כללית־יסודית'ע רפואה דערצו איז מטהר צו זיין די לופט"; דאס ערשטע איז, מען דארף אלעמאל ריין מאכן די לופט. "די אויפגאבע פון טיהור האויר ליגט אויף די יודעי ספר און יודעי תורה" - אויף זיי ליגט מטהר צו זיין די לופט.
[אן אינטערעסאנטע זאך: דער רבי האט אריינגעשטעלט דעם פתגם אין יאר 5703. עטלעכע חדשים שפעטער האט דער רבי הריי"צ געזאגט מיט אן אינטערעסאנטן אויסדרוק, ווען ער טיילט זיך מיט די מענטשן אין זאכן וואס מען זעט נישט מיט א מוחש'דיקן אויג: ווען ער איז אנגעקומען אין ארצות־הברית איז ער געווען פול מיט יאוש פון דעם רוחניות'דיקן מצב, און יעצט זאגט ער אז ברוך השם, נאך דריי יאר, האט זיך אין א געוויסער מאס בעזרת השם צעגאנגען די פארפוילטע לופט. די תלמידים פון ישיבת "תומכי תמימים", האט ער געזאגט, האבן בשעה טובה ומוצלחת מצליח געווען צו עפענען פענצטער פון תורה צו דער גאס, און פופציק אמות אין יעדער ריכטונג איז די לופט געווארן קלאר און טהור. די ווערטער זענען געזאגט געווארן א האלב יאר נאכדעם וואס דער רבי האט אריינגעשטעלט דעם פתגם אין "היום-יום", און ער איז דערין מעיד אז די לופט אין דער וועלט איז געווארן ריינער].
לאמיר ווייטער לייענען: ווי אזוי איז מען מטהר די לופט? "טהרת האויר איז דורך די אותיות התורה". און דער רבי הריי"צ איז מפרט ווי אזוי דאס צו טאן - "ווען מען איז אין א קראם, מען גייט אין דער גאס, מען פארט אין א באן - און מען זאגט אותיות פון תורה, איז מען דערמיט מטהר די לופט", ער איז מטהר די רוחניות'דיקע לופט דורך די ווערטער וואס ער נעמט ארויס פון זיין מויל. "יעדער איינער פון די יודעי ספר און יודעי תורה דארף געדענקען עפעס בעל־פה: חומש, תהלים, משניות, תניא - אזוי אז ביי יעדער געלעגנהייט און אין יעדן ארט זאל ער קענען טראכטן און זאגן די הייליקע אותיות פון תורה".
דא איז דא א דיוק, און אנשיינענדיק א ריכטיקער דיוק: דער רבי הריי"צ שליסט אז יעדער איינער זאל קענען "טראכטן און זאגן". און אנשיינענדיק, וואס וויל ער - אז מיר זאלן טראכטן אדער אז מיר זאלן זאגן? מיר האבן דאך געזאגט אז די טהרה קומט דורך דיבור, פארוואס דען טיילט ער דא צווישן "טראכטן" און "זאגן"? אנשיינענדיק איז דאס תלוי אין דעם חילוק צווישן תורה שבכתב און תורה שבעל־פה. ווארום דער רבי איז מפרט חומש און תהילים - וואס זענען תורה שבכתב - און משניות און תניא - וואס זענען תורה שבעל־פה. און די הלכה זאגט אז מען טאר נישט זאגן תורה שבכתב בעל־פה, נאר מען דארף עס לייענען פונעם ספר אליין; בעת תורה שבעל־פה מעג מען לערנען בעל־פה. דעריבער חומש און תהילים, וואס זענען תורה שבכתב, דארף דער מענטש לערנען און וויסן גוט, ביז ער וועט קענען טראכטן אין קאפ פסוקים פון תורה און פסוקים פון תהילים; בעת משניות און תניא, וואס זענען תורה שבעל־פה, זיי דארף מען אויך זאגן בפועל.
און אגב, דאס שטייט מפורש אין א בריוו: עמעצער האט געפרעגט דעם רבי'ן אויף א באוואוסטן מאמר פון אדמו"ר הזקן אין ליקוטי תורה, פרשת קדושים - א קורצער מאמר וואס הייסט "והדרת פני זקן" - וואו עס שטייט אז יעדער איינער דארף אויסקריצן אין מוח הזכרון די חמשה חומשי תורה. האט דער פרעגער געפרעגט: עס שטייט דאך אז מען טאר נישט לערנען תורה שבכתב בעל־פה, וואס איז די כוונה פון אדמו"ר הזקן? האט דער רבי אנגעוויזן אז די כוונה איז נישט אז ער זאל דאס זאגן בעל־פה, נאר אויסקריצן אין מוח הזכרון - אז ער זאל דאס לערנען גוט, ביז ער וועט וויסן צו טראכטן דערוועגן. די תורה שבכתב דארף מען טראכטן, און די תורה שבעל־פה דארף מען זאגן בפועל, מיט דיבור אין מויל, און דורך דעם מטהר זיין די גאנצע לופט און די גאנצע סביבה, די גאנצע וועלט, אז זי זאל זיין א גאנץ טהור'ע וועלט.