דער זיבעצנטער "חדר" אין היכל היום-יום.
מאנטיק ו' טבת 5703.
שיעורים: חומש, ויגש, שני, מיט פירוש רש"י.
תהילים, ו' אין חודש, פון קאפיטל ל"ה ביז קאפיטל ל"ח בכלל.
תניא, מיר האלטן אין פרק ה', פון די ווערטער "וכן בכל" ביז דעם ווארט "שנבראת".
אין דעם שיעור וואס מיר האבן געלערנט דעם פריערדיקן טאג, ה' טבת, האבן מיר געלערנט אז דער מעשה איז דער עיקר, און מיר האבן געזאגט אז ווען משיח וועט קומען, וועט ער אונדז געבן פארשטיין די גרויסע מעלה פון דעם מעשה, פון דער תמימות. דער טעגלעכער פתגם לייגט צו אויף דעם אין דעם זעלבן ענין, און גייט אפילו ווייטער: ניט נאר אז "כל תלמוד מביא לידי מעשה", נאר אפילו ווען מען לערנט די טיפסטע, מופשט'סטע און העכסטע זאכן - איז דער ציל אז מען זאל זיי קענען אראפברענגען ביז צום געפיל פון הארצן און ביז צום מעשה.
דער מקור פון דעם ענין איז אין א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן ד' טבת פון יאר 5691. עס איז געווען א חסיד אין ווילנע, מיטן נאמען ר' מנחם מענדל לוין, וואס האט אין יענעם יאר, 5691, געהערט א מאמר חסידות פון דעם רבי'ן הריי"צ. אין יענעם יאר, שבת תשובה, האט דער רבי הריי"צ געזאגט א מאמר, דיבור המתחיל "דרשו ה' בהמצאו", וואס האט גערעדט אין זייער טיפע ענינים, און דער חסיד האט עטלעכע פונקטן דארט ניט פארשטאנען. דעריבער האט ער געשיקט א בריוו צום רבי'ן הריי"צ און געשריבן אז ס'איז אים שווער צו פארשטיין די ענינים וואס ווערן באהאנדלט אין דעם מאמר "דרשו" פון יענעם יאר.
דער רבי הריי"צ איז מאריך אין דעם בריוו און פירט אים צו דער נקודה, אז יעדער ענין וואס מען לערנט דארף אונדז ברענגען צו א "ובכן" - דאס הייסט, וואס קומט פון דעם ארויס בפועל ממש, ווי מען זאגט "ובכן", אין עבודת השם; אז יעדע זאך דארף האבן אן אויסדרוק אין דעם געפיל פון הארצן און אין מעשה. און דעמאלט הייבט ער אן און ברענגט דעם פסוק וואס דוד המלך האט געזאגט אין זיין צוואה צו זיין זון שלמה, אין דברי הימים: "ואתה שלמה בני דע את אלוקי אביך ועבדהו בלב שלם ובנפש חפצה, כי כל לבבות דורש ה'", און דער פסוק האט נאך א המשך. דער רבי הריי"צ ברענגט דעם עיקר פון דעם פסוק און דערקלערט, ווי מיר וועלן איצט לייענען אינעווייניק אין דעם פתגם.
דער רבי נעמט פון דעם בריוו א געוויסן קטע: "כתיב דע את אלוקי אביך ועבדהו בלב שלם" - ווי געזאגט, די ווערטער פון דוד המלך צו שלמה זיין זון. זאגט דער רבי הריי"צ אין זיין בריוו: "כי כל ענין, ידיעה והשגה" - יעדע זאך וואס א איד ווייסט און יעדער ענין וואס ער איז משיג, "אפילו בעניינים היותר עמוקים", אויך אויב ער לערנט וועגן זייער טיפע און מופשט'ע באגריפן - "צריך לבוא בעבודה", עס דארף אראפקומען אין עבודת ה'. און וואס איז דער פשט אז עס דארף אראפקומען אין עבודה? "היינו: פעולה דבר בבירור וזיכוך המידות" - עס דארף האבן א ממשות'דיקע פעולה אין בירור און זיכוך המידות.
"והתקשרות פנימית הנקרא בלשון החסידות 'עבודה'" דאס הייסט, אפילו א לימוד און א פארשטאנד פון א טיפער און מופשט'ער זאך דארף זיך אויסדריקן אין בירור המידות און אין זייער זיכוך און אין אן אינערלעכער התקשרות; עס דארף ברענגען דערצו אז א איד זאל ארבעטן אויף זיינע מידות, זיי מזכך זיין און זיך פארבינדן מיטן אויבערשטן.
אין המשך פון דעם בריוו לייגט דער רבי הריי"צ צו נאך א זאץ, וואס איז דא ניט געבראכט געווארן דורכן רבי'ן. ער זאגט: "כל ענין וענין, גם אם הוא נפלא ומופשט, הרי בהכרח שמאיר אורו בעבודה", און ער זאגט א זאץ אויף אידיש, וואס דער תרגום דערפון איז - אז א געוויסע זאך זאל זיך אויסדריקן און זיך פילן אין א געוויסן ענין אין עבודת ה'. דאס הייסט, יעדע זאך מוז אראפקומען אראפ אין דער אונטערשטער מדריגה. און אין דעם בריוו אליין רעדט ער וועגן דרגות פון "ממלא כל עלמין" און "סובב כל עלמין", דערקלערט ווי אזוי זיי זענען אין זייער שורש און ווי אזוי זיי זענען אין שורש השורש פאר'ן צמצום - זייער הויכע זאכן - און ער איז מבאר וואס איז "ידיעת החיוב" און וואס איז "ידיעת השלילה", און ווי אזוי יעדע זאך דארף לסוף אראפקומען און ניט בלייבן ווי א מופשט'ער לימוד פון א הויכן ענין, נאר עס מוז אראפקומען אין אן ענין פון עבודת ה'.
אין נעכטיקן שיעור האבן מיר גערעדט וועגן דעם וואס מען זעט ברמז אין די פתגמים, ווי אזוי דער רבי גייט כסדר לויט די הלכות פון רמב"ם פון זייער אנהייב; מיר האבן געזען ווי דער נעכטיקער פתגם איז פארבונדן מיט דער כותרת וואס עפנט הלכות יסודי התורה אין ספר המדע פון רמב"ם. אויך דער היינטיקער שיעור פאסט זייער גוט צו די ערשטע הלכות אין הלכות יסודי התורה. ווארום וואס איז דער ענין וואס ווערט דארט באהאנדלט באריכות אין די ערשטע הלכות? פרטים אין דער ידיעת האלוקות און אין איר השגה. דער רמב"ם רעדט דארט וועגן אלערליי דרגות - אין וואס דארף א איד זיך מתבונן זיין און וויסן, און ווי אזוי די דאזיקע ידיעה ברענגט אים אראפ צו אהבת ה'; דאס איז דער גאנצער פראצעס וואס דער רמב"ם ברענגט אין אנהייב פון זיין ספר. אלזא, דער דאזיקער פתגם שטימט מיט די ערשטע הלכות אין דער פתיחה פון הלכות יסודי התורה פון רמב"ם.