דער זעכצנטער "חדר" אין היכל היום-יום.
זונטיק י' טבת 5703.
שיעורים: חומש, מען הייבט אָן היינט פרשת ויגש, די ערשטע פרשה מיט פירוש רש"י.
תהילים, י' אין חודש, מען זאָגט פון קאפיטל כ"ט ביז קאפיטל ל"ד ריינגערעכנט.
תניא, מען הייבט אָן פרק ו', פון אָנהייב פרק "והנה", ביז די ווערטער "דרוח כו'", אויף זייט 20.
דער מקור פונעם פתגם, ווי דער רבי ווייזט אָן, איז אין א מאמר פונעם רבי'ן הריי"צ - "דיבור המתחיל ועבדי דוד" - וואָס דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט אין יאָר 5699. איידער מיר לייענען דעם פתגם אליין, לאָמיר פאָראויסשיקן: אין גמרא, מסכת קידושין (מ, ב), איז דאָ א דיון צווישן די תנאים וואָס איז גרעסער - צי תלמוד איז גרעסער אָדער מעשה איז גרעסער. די גמרא זאָגט דאָרט אז "נמנו וגמרו" אז תלמוד גדול, ווייל ער ברענגט צו מעשה.
אין דעם זעלבן מאמר, "דיבור המתחיל ועבדי דוד" - וואָס איז אין ספר אויך געשריבן אויף אידיש, ניט נאָר געזאָגט געוואָרן אויף אידיש - ברענגט דער רבי הריי"צ ביידע צדדים, ביידע סברות, צי תלמוד גדול אָדער מעשה גדול, און ער פארברייטערט זייער אין דער פנימיות'דיקער באדייטונג פון דעם, און שטעלט אוועק די מעלות וואָס זענען פאראן אין תלמוד און אין הבנה אנטקעגן מעשה. ער זאָגט אז מעשה איז פארבונדן מיט תמימות, און דאָרט ווערט דערקלערט בארוכות אז אין די טעג פון משיח וועט מען דערקענען און זען די געוואלדיקע מעלה פון תמימות, די גרויסע מעלה פון מעשה.
דער רבי הריי"צ פארבינדט דאָס אויך מיט יהודה און מיט יוסף. עס שטייט "ויגש אליו יהודה" - יהודה איז צוגעגאנגען צו יוסף. יהודה סימבאליזירט די תנועה פון הודאה, יהודה פון לשון הודאה, און הודאה איז תמימות, איז מעשה; און יוסף סימבאליזירט די אנדערע זייט, דעם תלמוד. און דאָ זעט מען בפועל פון וואנען עס וועט קומען משיח: דאָ איז דאָ א דיון ווער איז גרעסער, יהודה אָדער יוסף, און למעשה וועט משיח זיין פון יהודה - פון בית דוד, און דערפאר שטייט "ועבדי דוד מלך עליהם". דאָס הייסט, אין דער צייט פון משיח וועט מען זען די געוואלדיקע מעלה פון יהודה, וואָס סימבאליזירט דעם ענין פון תמימות.
דער פתגם איז בולט פארבונדן מיט דעם טאָג, י' טבת, ווען מען הייבט אָן לערנען פרשת ויגש, וואָס הייבט זיך אָן מיט די ווערטער "ויגש אליו יהודה" - יהודה איז צוגעגאנגען צו יוסף - די מעלה פון יהודה.
איצט וועלן מיר לייענען דעם פתגם ווי ער שטייט, געשריבן אויף אידיש ווי אין מקור, ווי א מאמר. און אין איבערזעצונג: "מיט'ן קומען פון משיח וועט מען זען די מעלה פון הודאה און תמימות, וואָס אלע גלייבן מיט א ריינער אמונה אין הקב"ה, אין זיין תורה און מצוות".
און וואָס איז דער חילוק צווישן תלמוד און מעשה? "תלמוד - הבנה, און די העכסטע הבנה איז באגרענעצט; אָבער הודאה - אמונה - איז א ניט־באגרענעצטער געפיל. מלך המשיח וועט באווייזן און מבאר זיין דעם "מעשה גדול" פון תמימות". דאָס הייסט, מעשה סימבאליזירט תמימות, און אין דער צייט פון משיח וועט מען זען און פילן די שטארקייט פון תמימות און אמונה, "הארציק־ערנסטע עבודה" - און דאָס וועט זיין אין די טעג פון משיח.
אינטערעסאנט איז, אז דער דאטום, ה' טבת, האָט זיך יאָרן שפעטער, אין 5747, אנטפלעקט אלס דער טאָג פון "דידן נצח", דער טאָג פונעם נצחון פון די ספרים. די ספרים זענען אין דער בחינה פון תלמוד - "תלמוד גדול". אָבער ווען דער רבי האָט ספעציעל גערעדט וועגן דעם טאָג, אין דער שיחה פון ה' טבת 5748, האָט ער דערמאנט פונקט דעם דאָזיקן פונקט - עס איז דאָרט אין דער שיחה, אין הערה 48, א פארבינדונג פונעם ענין תלמוד אנטקעגן מעשה - און ער האָט געזאָגט אז כאָטש עס איז געווען דער נצחון פון די ספרים, דארף מען זען אז דאָס זאָל קומען דורך מעשה. דער רבי האָט דאָס איבערגעזעצט אויף פראקטישע ענינים, אז עס דארף זיין דערויף א מעשה'דיקער אויסדרוק - און דאָס איז פונקט דער פונקט וואָס שטייט דאָ געשריבן.
נאָך אן אינטערעסאנטער פונקט: איינער פון די חסידים איז געקומען אויף אן איידעע, וואָס האָט מיט יאָרן צוריק אויך באקומען דעם רבי'נס הסכמה, אז די פתגמים אין ספר זענען צוגעשטעלט אין אן אופן וואָס איז מרמז אויפן סדר פון רמב"ם, און דאָס הייבט זיך אָן פון דאנען, פון י' טבת. מיר וועלן איצט זען, במשך פון צענדליקער טעג, ווי אזוי די פתגמים דריקן אויס געדאנקען וואָס פאסן צום סדר פון רמב"ם.
דער ערשטער פתגם פאסט צום אָנהייב פונעם ערשטן ספר פון רמב"ם. דער רמב"ם הייבט אָן, ווי באוואוסט, מיט ספר המדע, און אין קאפ - ווי אין יעדן איינעם פון די ספרים - הייבט ער אָן מיט א פסוק און דערנאָך הייבט ער אָן דעם ספר. דער פסוק איז "משוך חסדך ליודעיך וצדקתך לישרי לב", און ער איז כולל פונקט די צוויי זאכן וואָס מען רעדט וועגן זיי אין פתגם: "משוך חסדך ליודעיך" - ידיעה איז הבנה; "וצדקתך לישרי לב" - דאָס זענען די בעלי עבודת הלב, די ערנסטע עבודה פון הארצן. דאָס איז פונקט דער פונקט וואָס מען האָט גערעדט אין פתגם, דער חילוק צווישן דער עבודה פון ידיעה און דער עבודה פון אמונה און תמימות.
און ווען מען קוקט אריין אין ספר המדע, אין די ערשטע הלכות - הלכות יסודי התורה - איז אינטערעסאנט אז די ערשטע הלכה הייבט זיך אָן מיט דעם וואָס עס איז דאָ א ערשטע מצות עשה "לידע", און די לעצטע הלכה אין הלכות יסודי התורה (וואָס האָבן צען פרקים) רעדט וועגן דעם ענין פון נביא, וועגן דעם ענין צו גלייבן און צו וויסן. געפינט זיך, אז די ערשטע הלכות האנדלען וועגן ידיעה און אמונה - פונקט דער אינהאלט פונעם ערשטן פתגם, וואָס גיט אונדז די צוויי ריכטונגען, ידיעה אנטקעגן אמונה, און ווייזט אז ווען משיח וועט קומען וועט ער אונדז געבן די הבנה אז די אמת'ע גרויסקייט איז די תמימות - עבודת ה', די ערנסטע עבודה פון הארצן - דאָס איז די געוואלדיקע מעלה וואָס וועט זיך אנטפלעקן אין די טעג פון משיח. אמן.