"חדר" צוויי הונדערט זעקס און פערציק אין הֵיכל פונעם Hayom Yom.
שבת, כ"ח תמוז ה'תש"ג.
Please share the Hebrew/Yiddish Torah content you would like me to translate into Yiddish, and I will preserve the HTML tags and structure while following all the naming and date conventions you specified.דער שבת איז שבת מברכים פון חודש אב, און דער רבי באַצייכנט אין שבת מברכים אין הַיום-יום דעם ענין און די מנהגים וואָס מען פירט זיך אין דעם טאָג. צוערשט שרייבט דער רבי אין דער כותרת "מברכים ראש חודש מנחם אב. זאָגן דעם גאַנצן תהילים בהשכמה", ווי די תקנה פון פֿריערדיקן רבי'ן; און נאָך דעם "יום התוועדות".
אַן צוזאַצלעכע הערה מאַכט דאָ דער רבי וועגן דער הפטרה וואָס מען זאָגט אין דעם דאָזיקן שבת. מען דאַרף אַכטונג געבן אַז דאָס איז דער צווייטער שבת פֿון די דריי שבתים פֿון "תלתא דפורענותא", פֿון בין המצרים; און אין די דריי וואָכן זאָגט מען אין יעדער וואָך אַ הפטרה וואָס פּאַסט צו דער תקופה. לאָמיר איבערקוקן דעם לשון: "הפטרה שמעו — עד אלקיך יהודה; אם תשוב — עד ובו יתהלל". די הפטרה אין דעם דאָזיקן שבת איז אין פּרק ב' אין ירמיהו, מען הייבט אָן פֿון פסוק ד', פֿון די ווערטער "שמעו דבר ה'", ביז סוף פּרק, וואָס ענדיקט זיך מיט די ווערטער "כי מספר עריך היו אלקיך יהודה".
נאך דעם ווי מען ענדיקט דעם צווייטן פרק לייגט מען צו, און דאָס איז אָפּהענגיק אין פאַרשידענע מנהגים. לויט דעם מנהג פון די אשכנזים לייגט מען צו איין זייער קורצן פסוק — פסוק ד' פון פרק ג'. און לויט דעם מנהג פון די ספרדים, און אַזוי איז דער מנהג אין חב"ד, לייגט מען צו צוויי פסוקים פון פרק ג'; און דער רבי באַצייכנט דאָ וועלכע: "אם תשוב" — דער פסוק מיט וועלכן מען הייבט אָן, "אם תשוב ישראל", און דער סיום מיט די ווערטער "ובו יתהלל". דאָס איז נאָר אַ הערה, וואָס איז די הפטרה לויט אונדזער מנהג אין דעם דאָזיקן שבת.
שיעורים: חומש, מטות-מסעי, שביעי, מיט פּירוש רש"י, וויַיל דאָס איז שבת.
Tehillim, 28 אין חודש, זאָגט מען פֿון קאַפּיטל 135 ביז קאַפּיטל 139 און איינגערעכנט.
Tanya, אין דעם טאָג לערנט מען דעם גאַנצן פּרק ח' פֿון אגרת התשובה, פֿונעם אָנהייב פּרק מיטן וואָרט "והנה", און דער פּרק ענדיקט זיך מיטן וואָרט "למלכה וכו'".
דער טעגלעכער וואָרט איז גענומען פֿון אַ בריוו וואָס דער פֿריִערדיקער רבי האָט געשריבן ערב פּסח פֿון 5702. דער בריוו איז געשריבן געוואָרן צום פֿאַרוואַלטער פֿון אגודת חב"ד אין שיקאַגאָ, הרב משה לייב רודשטיין. דער רבי הריי"צ בעט אים ער זאָל אויספּועלן אַז די תלמידים — די זין פֿון ר' שלום פּאָזנער, וועמענס נאָמען איז אָנגעצייכנט אין בריוו — זאָלן חזרן חסידות אין די שולן פֿון אנ"ש, און ער דערקלערט אים די גרויסע וויכטיקייט פֿון "חזרת חסידות" בֿרבים.
אין א בריוו דערקלערט דער רבי, אַז ווען אַ מענטש איז פאַרנומען מיט דער עבודה פון בירורים — אין מקיים זײַן תורה און מצוות — רייניקט ער די וועלט און נוצט די חפצים פון דער וועלט פאַר קדושה. יעדער באַנוץ פון וועלטלעכע ענינים פאַר קדושה ממשיך זײַן אלוקות אין דער וועלט און רייניקט זי, אָבער דער אלוקישער אור וואָס ווערט נמשך אַלס רעזולטאַט פון דער עבודה פון בירורים איז אַן אור וואָס איז נידעריקער; דער גשמיותדיקער זאַך האָט ממשיך געווען דעם אור, און די וועלט רייניקט זיך, אָבער דאָס איז אַן אור וואָס איז נידעריקער. און עס איז דאָ אַן אלוקישער אור וואָס איז פיל העכער — וואָס הייסט "זכות", אַן עילאה'דיקע אלוקישע זכות וואָס ווערט נמשך אין דער וועלט. און וואָס איז דער כלי וואָס איז ממשיך די עילאה'דיקע זכות? מאמרי חסידות. ווען מען זאָגט אַ מאמר חסידות איז מען ממשיך אין דער וועלט אַ הויכן אלוקישן אור, און מען רייניקט די לופט פון דער וועלט.
נאך דער דאזיקער הקדמה ברענגט דער רבי די רשימה וואס באווייזט זיך אין דעם טעגלעכן ווארט. "יעדער איינער פון אונדזערע רבותינו נשיאינו האט געהאט קבועה מאמרים". חוץ די מאמרי חסידות וואס זיי האבן געזאגט אין שבתים, יום-טובים און ראשי חדשים, יעדעס מאל לויט דער צייט אין וועלכער זיי זענען געשטאנען, האבן זיי אויך געהאט קבועה מאמרים. דער ציל פון זייער זאגן איז געווען "ספעציעל פאר דעם (צו רייניקן די לופט פון דער וועלט)", אראפצוברענגען אן אלוקישן ליכט כדי אז די לופט פון דער וועלט זאל זיין מער ריין.
און וואָס איז די כוונה וואָס דאָס זײַנען געווען "קבועע" מאמרים? "אשר פעם בשתים או בשלש שנים היו חוזרים עליהם ברבים" אַז איין מאָל אין צוויי אָדער דרײַ יאָר פלעגט מען זיי חזרן ברבים — אויף פונקט דעם זעלבן מאמר, אָן קיין נאָך אַ חידוש אָדער אַן אַנדער הדגשה — און דער ציל פון זייער זאָגן איז געווען צו טהרן די לופט פון דער וועלט. יעדער פון די נשיאים האָט געהאַט אַן אַנדער מאמר, מיט וועלכן ער האָט ממשיך געווען צו טהרן די וועלט אין זײַן דור. און דאָ פירט אויס דער פריערדיקער רבי, פון אדמו"ר הזקן ביז דעם רבי'ן רש"ב — ביז זײַן פאָטער — וואָס איז דער מאמר פון יעדער און יעדער.
און אזוי שרייבט ער: "איינער פון די מאמרים פון רבינו הזקן" — דער אלטער רבי האט געהאט עטלעכע אזעלכע מאמרים, און איינער פון זיי, וואס ער פלעגט חזר'ן פאר דעם דאזיקן ציל, איז "החלצו וואס אין ליקוטי תורה אן די הגהות". אין ספר ליקוטי תורה, אין פרשת מטות, איז דא א מאמר דיבור המתחיל "החלצו", און אין אים זיינען פאראן הגהות אין קלאמערן וואס דער רבי דער צמח צדק האט צוגעגעבן; אבער דער אָריגינעלער מאמר, אן די הגהות, איז פון דעם אלטן רבי'ן, און אים פלעגט מען חזר'ן איין מאל אין צוויי-דריי יאר פאר דעם דאזיקן ציל.
"איינער פֿון די מאמרים פֿון דעם מיטעלן אדמו"ר" — אויך דער מיטעלער אדמו"ר האָט געהאַט עטלעכע אַזעלכע מאמרים וואָס ער האָט געזאָגט צו דעם דאָזיקן צוועק, און איינער פֿון זיי איז "דיבור המתחיל יפה שעה אחת". דער דאָזיקער מאמר איז אין משך פֿון פֿילע יאָרן געווען בלויז אין כתב־יד און איז נישט געדרוקט געוואָרן, און ערשט אין 5739 איז ער צום ערשטן מאָל געדרוקט געוואָרן פֿון אַ כתב־יד אין אַ הפֿטל. "און זײַן תוכן זײַנען די ערשטע צען פּרקים פֿון דעם דיבור המתחיל הנה כל אחד ואחד אומר אלקי נשמה בדרך החיים". דער מיטעלער אדמו"ר האָט אַ ספֿר וואָס הייסט "דרך חיים", וואָס עפֿנט זיך מיט די ווערטער "הנה כל אחד ואחד אומר אלקי נשמה", און אין אים זײַנען דאָ פֿילע פּרקים; און דער תוכן פֿון די ערשטע צען פּרקים איז פֿון דעם דיבור המתחיל "יפה שעה אחת", וואָס דער מיטעלער אדמו"ר פֿלעגט דערויף איבערחזרן פֿון מאָל צו מאָל צום צוועק צו רייניקן די לופֿט.
און וואָס איז דער מאמר פונעם רבי'ן דעם צמח צדק? "איינער פון די מאמרים פונעם צמח צדק איז מה טובו וואָס אין ליקוטי תורה". אין ליקוטי תורה, אין פרשת בלק, איז דאָ אַ מאמר וואָס הייבט זיך אָן מיט די ווערטער "מה טובו" — אַ מאמר פונעם אַלטן רבי'ן מיט הגהות פונעם צמח צדק — און דעם דאָזיקן פלעגט דער צמח צדק חזר'ן איין מאָל אין צוויי-דריי יאָר צוליב דעם דאָזיקן צוועק.
וועגן דעם רבי'ן דעם מהר"ש — "איינער פון די מאמרים פון אאזמו"ר". "אאזמו"ר" איז ראשי תיבות פון "אדוני אבי זקני מורי ורבי", און די כוונה דא איז צום רבי'ן דעם מהר"ש. איינער פון זיינע מאמרים וואס ער פלעגט איבערחזר'ן פאר דעם דאזיקן ציל איז "מי כמוך באלים", און דאס איז זיין "דיבור המתחיל"; דער תוכן פון אים באהאנדלט דעם ענין פון אחדות ה', "אין עוד מלבדו".
און ער ענדיקט מיט איינעם פון די מאמרים פונעם רבי'ן הרש"ב: "איינער פון די מאמרים פון מיין האר פאטער מיין לערער און מיין רבי" — דער פאטער פונעם פריערדיקן רבי'ן — און דאס איז "וידעת היום", דיבור המתחיל "וידעת היום מאסקווע 5657", א מאמר וואס איז זייער באקאנט וואס ער האט געזאגט אין מאסקווע אינעם יאר 5657. דער אינהאלט באהאנדלט דעם ענין פון "הוי' הוא האלקים", די עבודה פון די נסיונות, און ער איז אויך געדרוקט געווארן ווי א חוברת פאר זיך אליין און אויך, פארשטייט זיך, אין ספר המאמרים 5657. דאס זענען די מאמרים וואס אונדזערע רבותינו נשיאינו האבן געזאגט פאר דעם צוועק.
במשך די יארן — למשל אין שבת מברכים חודש מנחם אב אין 5739 — האט זיך דער רבי אריכות'דיק אפגעשטעלט און דערקלערט פארוואס דער אלטער רבי האט דווקא אויסגעקליבן דעם מאמר "החלצו" פאר'ן ענין פון לייטערן די וועלט, און האט דערקלערט דעם אינהאלט פונעם מאמר צו דעם ציל. די רשימה וואס דא ענדיקט זיך מיט א מאמר פונעם רבי'ן רש"ב.
פארשטייט זיך, ווען מיר לייענען דעם דאזיקן פתגם, שטעלט זיך די פראגע וואס איז געווען דערנאך — וואס איז דער מאמר וואס דער רבי הריי"צ פלעגט איבערחזרן, און וואס איז דער מאמר וואס דער רבי פלעגט זאגן. די זאך איז נישט אינגאנצן קלאר. וועגן דעם רבי'ן הריי"צ איז נישט קלאר אויף וועלכן מאמר עס מיינט מען. און וועגן דעם רבי'ן זאגן פילע חסידים אז מסתמא מיינט מען דעם מאמר "באתי לגני", וואס דער רבי פלעגט זאגן יעדעס יאר — און בפרט דער אנהייב פון "באתי לגני", וואס איר אינהאלט חזרט זיך איבער — און עס זיינען פאראן וואס זאגן אז מען מיינט דעם מאמר וואס דער רבי האט געזאגט אויף טהרת האוויר; אבער דאס איז בלויז אן השערה, און נישט קיין זאך וואס איז געזאגט געווארן בפירוש.