"חדר" צוויי הונדערט פערציק און פיר אין היכל פון Hayom Yom.
דאנערשטיק כ"ו תמוז ה'תש"ג.
Wait — let me provide the proper translation:דאנערשטיק, 26 Tammuz, 5703.
שיעורים: חומש, מטות-מסעי [פרשיות מחוברות], חמישי, מיט פּירוש רש"י.
תהילים, 26 אין חודש, זאָגט מען דעם צווייטן העלפט פון קאפיטל 119 — פון אות מ"ם, וואָס הייבט זיך אָן מיטן וואָרט "מה", ביזן סוף פון דעם קאפיטל מיט די ווערטער "לא שכחתי".
תניא, אין דעם טאָג לערנט מען פּרק ז' אין איגרת התשובה; דער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייטל 94 מיטן וואָרט "והיינו", און ענדיקט זיך מיט די ווערטער "בתשובה כנודע".
דער טעגלעכער פתגם איז גענומען פון אַ חסידות מאמר — דיבור המתחיל "רבא חזייה לרב המנונא" — וואָס דער רבי הריי"צ האָט געזאָגט אין דער נאַכט פון 12 אדר 5690, בעת זײַן ערשטן באַזוך אין די פאַראייניקטע שטאַטן. דער מאמר איז געדרוקט אין ספר המאמרים "קונטרסים", אויף אידיש.
בדרך כלל, הגם אז די מאמרים זענען געזאגט געווארן אויף אידיש, זענען זיי געשריבן און געדרוקט געווארן אין לשון-הקודש. אבער עס זענען דא מאמרים וואס דער רבי האט געוואלט אז זיי זאלן זיין פארשטאנדיק בשעת מען לערנט זיי אויך פאר דעם וועמענס איינציקע שפראך איז אידיש, און דעריבער זענען זיי געשריבן געווארן אויף אידיש — און דאס איז איינער פון זיי.
אינעם מאמר גיט דער רבי אַ לענגערע ערקלערונג וועגן דעם אונטערשייד צווישן תּפילה און תּורה. וועגן תּפילה ווערט געזאָגט אַז זי איז "חיי שעה", און אַנטקעגן דעם ווערט די תּורה גערופן "חיי עולם", און דער רבי איז מבאר דערין אַ פּנימיותּדיקן באַטײַט. וואָס איז "חיי שעה"? "שעה" איז ניט נאָר אין דעם זין פון צײַט, נאָר אויך אין דעם זין פון אַ פּנייה — ווי דער לשון פון פסוק "לא שעה" בײַ קין און הבל אין ענין פון די קרבנות. "שעה" הייסט אַ פּנייה.
פארוואָס, דעריבער, ווערט די תפילה אָנגערופן "חיי שעה"? ווײַל די תפילה ברענגט דעם מתפלל צו זיך ווענדן צום הייליקן באשעפער און זיך איבערגעבן אויף אַ פנימיותדיקן און גײַסטיקן אופן צו דעם וואָס איז העכער פון זײַן מציאות. דאָס איז דער עניין פון תפילה. די תורה, פאַרקערט, איז אַ פאַרקערטע באוועגונג: אין איר וויל דער מענטש אַרײַנברענגען אין זיך — פאַרשטיין און לערנען. ער בלײַבט מיט זיך אַליין, מיט זײַן מציאות, און וויל פאַרשטיין דאָס וואָס ער לערנט.
נאך דער דאזיקער הקדמה קומט דער ציטאט וואס איז דער טעגלעכער פתגם. דער מקור, ווי געזאגט, איז אין יידיש: "אין לימוד - די התמסרות פונעם מענטש איז צו דעם זאך וואס ער וויל פארשטיין און ער פארשטייט, אין תפלה - די התמסרות איז צו דעם וואס איז העכער פון שכל און הבנה". אין תפילה איז דא א ביטול צו א געטלעכן זאך, און נישט ווי אין תורה, וואו דער מענטש זוכט צו פארשטיין פונקטלעך דאס וואס ער לערנט.
אין המשך ווערט געבראכט אן אנדער אונטערשייד צווישן תורה און תפילה: "ביים לערנען תורה פילט זיך דער מענטש ווי א תלמיד פאר זיין רבי'ן, ביי דער תפילה - ווי א זון ביי זיין טאטן". דאס זענען צוויי פארשידענע זאכן.
אין המשך פונעם בריוו לייגט דער רבי הריי"צ צו צו באַשרייבן די מעלה פון תפילה. למשל, עס ווערט דאָרטן געזאָגט אַז דער וואָס דאַוונט ווערט אַ לעבעדיקער — ווי מ'וואָלט אין אים אַריינגעטאָן אַ רוח חיים ממש. די תפילה שטאַרקט אין מענטשן די האָפענונג, און ער פילט זיך שטאַרקער נאָך איר; דורך איר באַשליסט ער מיט תוקף אַז פון איצט אָן וועט ער זיך ענדערן אין אַלע ענינים פון די שלעכטע מידות — ער וועט זיי איבערלאָזן און אָנהייבן זיך עוסק זיין אין גוטע מידות. געפינט מען, אַז די תפילה דערהייבט דעם מענטשן צו אַ גאָר אַנדער דרגה — אַ באַזונדערע מעלה וואָס עס איז ניטאָ אַזאַ אין תורה.