"חדר" צוויי הונדערט דרייַ און פערציק אין היכל פֿון Hayom Yom.
מיטוואך כ"ה תמוז ה'תש"ג.
Wait, let me provide the proper translation:מיטוואך, 25 Tammuz 5703.
שיעורים: חומש, מטות-מסעי, רביעי, מיט פירוש רש"י.
Tehillim, 25 in חודש, זאָגט מען דעם ערשטן העלפט פון קאפיטל קי"ט — פון דעם וואָרט "אשרי" וואָס אין אָנהייב פון דעם קאפיטל, ביז דעם סוף פון די אותיות למ"ד, וואָס ענדיקט זיך מיט די ווערטער "רחבה מצותך מאד".
Tanya, אין דעם טאָג הייבט מען אָן פרק ז' אין איגרת התשובה, פֿון דעם וואָרט "ואולם", און דער שיעור ענדיקט זיך אויף זייַט 97 מיט די ווערטער "ונדכה כו'".
דער פּתגם איז גענומען פֿון אַ בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן אין דעם דאָזיקן טאָג (25 Tammuz 5698), פֿינף יאָר איידער דער רבי האָט אַרויסגעגעבן דעם "Hayom Yom". דער בריוו איז זייער לאַנג און נעמט אַרום פֿאַרשיידענע ענינים, און אין אַ סך פֿון זײַנע בריוו פֿלעגט דער רבי הריי"צ צולייגן אַ סיכום פֿון זייער אינהאַלט. אינעם סיכום פֿון דעם דאָזיקן בריוו, אין אַלץ וואָס איז נוגע צום טעגלעכן פּתגם, רעדט זיך וועגן דער מהות פֿון דער נקודת היהדות וואָס איז דאָ אין יעדן איינעם און וועגן איר מציאות — וואָס איז די מהות פֿון דער נקודת היהדות, און וואָס איז די מציאות פֿון איר אויסדרוק.
לאמיר זיך אײַנקוקן אין דעם לשון פונעם פּתגם. דער מקור איז אויף יידיש, און אין איבערזעצונג: "עס זײַנען פאַראַן אין חסידות צוויי זייער כאַראַקטעריסטישע אויסדרוקן" — צוויי אויסדרוקן וואָס זײַנען זייער כאַראַקטעריסטיש פאַר דער שיטה פון תורת החסידות. וואָס זײַנען די צוויי אויסדרוקן?
דער ערשטער אויסדרוק: "א) א איד דערקענט אלוקות און פילט דעם איבער-נאטירלעכן און דארף נישט קיין באווייזן דערויף". דאָס הייסט, א איד פון זיין אייגענעם אינערלעכן טבע פילט אלוקות און פילט דעם למעלה-מהטבע, אָן קיין ראיה; די זאַך איז בא אים קלאָר. דאָס איז דער ערשטער אויסדרוק.
דער צווייטער אויסדרוק: "ב) א איד וויל נישט און קען נישט זיין אָפּגעריסן פון אלוקות". לכאורה זײַנען דאָס צוויי באזונדערע אויסדרוקן.
אָבער דער רבי הריי"צ סאַכהאַקלט אין בריוו: "דער אמת איז אַז ביידע אויסדרוקן - זיינען איינס" — ביידע אויסדרוקן זיינען למעשה איין זאַך. און אין איין זאַץ פֿאַרבינדט ער זיי ביידע צוזאַמען: "אַ ייִד דערקענט אין אלוקות און פֿילט דעם למעלה מן הטבע - דעריבער קען ער נישט זיין אָפּגעריסן פֿון אלוקות".
אין המשך פונעם בריוו סַכם דער רבי הריי"צ די צוויי אויסדרוקן: דער ערשטער דריקט אויס דעם מהות פון דער נקודת היהדות, און דער צווייטער — איר מציאות. דער בריוו וועקט זייער אויף זיינע אַדרעסאַטן צו משפּיע זיין אויף אידן און פועלן אויף זיי, און אין אַן אינטערעסאַנטן לשון זאָגט דער רבי הריי"צ: יעדע התעוררות מיט וועלכער מען וועקט אויף דעם צווייטן איז אַ ניצוץ אלוקי וואָס גייט אַרויס פונעם האַרצן פונעם מעורר. און אויב דער ניצוץ טרעפט אין ציל — אין דער נקודת היהדות פונעם וואָס מען וועקט אויף — קען מען ניט אָפּשאַצן זיין פעולה; פון יעדער "טרעפן אין ציל" קענען וואַקסן געוואַלדיקע רעזולטאַטן.
דער אויסדרוק ווערט איבערגעחזרט אין צענדליקער ערטער און בריוו. אין איינעם פון די בריוו ציטירט דער רבי די ווערטער — אַז אַ ייד וויל נישט און קען נישט זיך אָפּרייסן — און לייגט צו: אַמאָל שטויסט זיך אַ מענטש אָן אין אַ מציאות וואָס פאַסט לכאורה נישט צו די ווערטער, און דאָס ברענגט אים אין ייאוש, ווי דער פּתגם וואָלט נישט אַלעמאָל געווען רעלעוואַנט און אַקטועל. דערויף זאָגט ער, אַז מען דאַרף געדענקען אַז יעדער איינער האָט צוויי נפשות; ער האָט אויך אַ נפש הבהמית, וואָס שטערט און פאַרשטעלט. אָבער לאמיתו של דבר, דאָס איז די אמת'ע און פנימיות'דיקע מהות פון יעדן ייד — אַזוי דאַרף מען אויף אים קוקן, אַזוי דאַרף מען קוקן אויף זיך אַליין, און ממילא אויך אויף דעם צווייטן.