"חדר" צוויי הונדערט פערציק און איין אין היכל הַיום-יום.
מאנטיק כ"ג תמוז ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, מטות-מסעי, שני מיט פירוש רש"י.
תהילים, כ"ג אינעם חודש, זאגט מען פֿון קאַפּיטל ק"ח ביז קאַפּיטל קי"ב אַרײַנגערעכנט.
Tanya, אין דעם דאזיקן טאָג הייבט מען אָן פרק ו' אין אגרת התשובה, פון אָנהייב פרק ביים וואָרט "אמנם", און דער שיעור ענדיקט זיך אויף זייט צ"ו ביי די ווערטער "ליודעי כן".
אינעם ווערטל וואָס ליגט פאַר אונדז איז דאָ אַ זייער קורצע פּראַקטישע הנהגה. די וואָך לייענט מען מטות-מסעי אַלס פאַרבונדענע פּרשיות, אָבער אַ מאָל זענען מטות און מסעי צעטיילט, און דעמאָלט איז דאָ אַ וואָך וואָס מען לייענט מטות באַזונדער און מסעי באַזונדער. און ווי באַוואוסט, אין די טעג פון מאָנטיק, דאָנערשטיק און שבת ביי מנחה לייענט מען דריי עליות, וואָס זענען צעטיילט בלויז פונעם ערשטן שטיק פון דער פּרשה. און דאָ באַהאַנדלט מען ווי אַזוי דאַרף זיין די צעטיילונג פון די עליות אין פּרשת מסעי ווען מען לייענט זי באַזונדער.
לאמיר פריער אַרויסזאָגן, אַז אין די סידורים וואָס זענען געדרוקט געוואָרן אין די פאַרגאַנגענע יאָרן — אויך אין חב"ד סידורים — איז געווען אַן אַנדער חלוקה פון די חלוקה וואָס ווערט דאָ געזאָגט פאַר די עליות פון פרשת מסעי. לאָמיר ברענגען אַ בײַשפּיל: אין איינעם פון די סידורים שטייט געשריבן אַז פאַרן כהן איז ניטאָ קיין אונטערשייד — מען לייענט ביז די ווערטער "עיני כל מצרים", אַזוי אויך היינט. אָבער פאַרן לוי לייענט מען בלויז דרײַ פּסוקים, פּונקט דעם אָנהייב פון די מסעות, און מען ענדיקט מיט די ווערטער "אשר בקצה המדבר"; און פאַרן ישראל נאָך פיר פּסוקים, און מען ענדיקט מיט די ווערטער "ויחנו על ים סוף", און דאָס איז אַלץ. און דעם גאַנצן המשך פון די מסעות לייענט מען בכלל ניט.
ווען דער רבי האט ארויסגעגעבן דעם סידור "תורה אור" אין א באנייטער אויסגאבע אין יאר 5701, האט ער פאר זיך אויפגעשריבן פארשידענע פסקאות וואס ער האט אויסגעפרעגט ביי חסידים; פילע זאכן האט ער פארשטייט זיך אויסגעפרעגט ביים רבי'ן הריי"צ ווי אזוי מען פירט זיך, און אזוי האט ער זיי אריינגעברענגט אין סידור. אלע פסקאות וואס דער רבי האט פאר זיך אויפגעשריבן זענען היינט צוזאמענגעזאמלט אין א ספר וואס הייסט "הגהות לסידור רבינו הזקן", אין וועלכן עס איז צוזאמענגעזאמלט אלץ וואס דער רבי האט פאר זיך אויפגעשריבן בעת דער צוגרייטונג פונעם סידור.
דארט ווערט געבראכט אן עדות וואָס דער רבי האָט פארשריבן, וואָס ער האָט געהערט פונעם חסיד הרב אליהו סימפּסאָן; און די דאָזיקע עדות, וואָס שטייט דאָ, איז געוואָרן פעסטגעשטעלט אלס א מנהג חב"ד. לאָמיר לייענען דעם לשון: "ווען מטות און מסעי זענען צעטיילט, לייענט מען - אין מנחת שבת, ב', ה' - צום לוי ביז סוף אלע מסעות" דהיינו, ניט אזוי ווי עס איז געזאָגט געוואָרן פריער, וואָס מען האָט צעטיילט די מסעות און מען האָט זיי אויך ניט פארענדיקט, נאָר דער לוי הייבט אָן אין זיין עלייה די מסעות פון כלל ישראל אין מדבר און לייענט ביז סוף די מסעות — א לאנגע עלייה — און דערמיט ענדיקט דער לוי.
און וואָס איז דער טעם אין דעם? דער מנהג ווערט געבראַכט אין כמה וכמה ספרים, און אויך אין "מגן אברהם", אַז עס איז דאָ אין קבלה אַ באַגריף וואָס הייסט "שם מ"ב", און די צוויי און פערציק מסעות זײַנען כנגד שם מ"ב, און דעריבער טאָר מען נישט מפסיק זײַן צווישן זיי אין מיטן.
צום שלמות פונעם ענין, וועל איך זיך טיילן מיט די הנהגות פונעם רבי'ן פון מונקאטש אין זיין ספר "דרכי חיים ושלום", פון וועלכן ער פלעגט ברענגען פיל פון זיינע הנהגות; דארט שטייט געשריבן אז ער פלעגט אויסלייענען ביים כהן אלע 42 מסעות, און דער לוי און דער ישראל נאך אים האבן געלייענט דריי פסוקים פאר יעדן איינעם — שוין ביים כהן האט מען נישט אפגעשטעלט צווישן די מסעות.
און מיר וועלן פאַרענדיקן דערמיט וואָס דער רבי אַליין האָט זיך באַצויגן צו דעם דאָזיקן מנהג ביי דער התוועדות פון שבת מברכים מנחם-אב אין יאָר 5743, און האָט געזאָגט: וואָס לערנט מען פון דעם וואָס מען שטעלט זיך נישט אָפּ אין מיטן פון די מסעות? די זאַך דריקט אויס דעם ענין פון "We want משיח now" — אין מיטן פון די מסעות שטעלט מען זיך נישט אָפּ, נאָר מען דאַרף שוין אָנקומען צו "ירדן יריחו", וואָס איז דער סוף פון די מסעות, און וואָס טייטלט אויף משיח. אויב אַזוי, דאָס וואָס מען שטעלט זיך נישט אָפּ אין מיטן קומט צו מרמז זיין אַז מיר ווילן זיך נישט אָפּשטעלן, נאָר שוין אָנקומען און פאַרענדיקן אַלע מסעות און אָנקומען צו משיח, וואָס איז מרומז אינעם לעצטן מסע — "משיח now", אין "ירדן יריחו".