"חדר" צוויי הונדערט זיבן און דרייסיק אין היכל פון Hayom Yom.
דאנערשטיק, 19 תמוז 5703.
שיעורים: חומש, פינחס, חמישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, פֿון קאַפּיטל 94 ביז קאַפּיטל 96 אײַנגערעכנט.
תניא, אין דעם טאָג לערנט מען פרק ד' אין אגרת התשובה. דער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייטל 186 מיט די ווערטער "אך העניין", און ענדיקט זיך אויף בלאַט צ"ד מיט די ווערטער "אחיה וכו'".
דער טעגלעכער פתגם רעדט וועגן דעם הנהגה פונעם רבי'ן הרש"ב בנוגע דעם זאָגן פון תפילת הדרך. דער מקור פון די ווערטער איז אין רשימת היומן וואָס דער רבי האָט פֿאַרשריבן פֿון וואָס ער האָט געהערט פֿון זײַן שווער, דעם רבי'ן הריי"צ.
לאָמיר פאָרויסשיקן: אין הלכה, אין שולחן ערוך פונעם אַלטן רבי'ן (סימן ק"י), באַהאַנדלט דער אַלטער רבי תפילת הדרך. אין סעיף ז' דערקלערט ער, אַז ווי באַוואוסט ענדיקט זיך תפילת הדרך מיט "ברוך" אָבער הייבט זיך נישט אָן מיט "ברוך", און פונדעסטוועגן איז כדאי איר צו סמכ'ן צו עפעס אַ ברכה, און דעמאָלט ווערט זי גערעכנט ווי אַ "ברכה הסמוכה לחברתה" און מען דאַרף נישט אָנהייבן מיט ברוך — למשל נאָך ברכות השחר, נאָך אַ ברכה אחרונה אינמיטן טאָג, אָדער נאָך ברכת אשר יצר און דומה. דאָס איז וועגן דער פתיחה וואָס פאַר איר.
אין שולחן ערוך רעדט מען וועגן זאָגן תפילת הדרך ווען אַ מענטש גייט אַרויס אין וועג און פאָרט פון זײַן הויז. לעומת זאת, אין דעם סידור פון אדמו"ר הזקן, אין די פסקי הסידור, לייגט אדמו"ר הזקן צו, אַז ניט נאָר אין דעם טאָג ווען דער מענטש גייט אַרויס אין וועג זאָגט ער תפילת הדרך, נאָר אויך אין די איבעריקע טעג וואָס ער פאַרהאַלט זיך אין וועג ביז ער קומט צוריק אַהיים — אפילו ווען ער פאַרהאַלט זיך אין אַ מלון, וואָרעם ער איז נאָך אַלץ אויסער זײַן הויז און אין וועג. און אדמו"ר הזקן שרײַבט אין סידור, אַז מען זאָל עס זאָגן יעדן פרימאָרגן און פאַרענדיקן מיט דער חתימה פון דער ברכה, "ברוך אתה שומע תפילה", אָן דערמאָנען דעם שם בײַם סוף פון תפילת הדרך. אויף דעם דרך שטייט אויך אין ספר המנהגים פון חב"ד, ווי אַ הוראה פאַר די רבים.
איצט וועלן מיר באטראכטן דעם טעגלעכן פתגם. דער רבי שרייבט: "פון די הנהגות פון מיין האר פאטער מיין לערער און מיין רבי" — דער רבי הריי"צ דערציילט וועגן די הנהגות פון זיין פאטער, דעם רבי'ן הרש"ב — "ווען ער איז געפארן פון זיין הויז, כאטש ער איז פארבליבן אויף איין ארט עטלעכע חדשים", דאס הייסט דער רבי הרש"ב איז געפארן פון זיין הויז, און כאטש ער איז פארבליבן און זיך אפגעשטעלט אויף א געוויסן ארט עטלעכע חדשים, איז ער נישט געווען אין זיין הויז, "פלעגט ער יעדן טאג נאך דעם דאווענען זאגן, תפילת הדרך אָן שם ומלכות".
וואָס איז לכאורה דער דגש אין דעם דאָזיקן מנהג? די עצם זאָגן זי אלע טאָג איז שוין דערמאָנט געוואָרן, ווי געזאָגט, אין דעם סידור פֿון אדמו"ר הזקן. דער דגש דאָ איז וואָס ער האָט זי געזאָגט "נאָך דעם דאַוונען", אין א שייכות צום דאַוונען. וואָס איז דער דגש עס צו זאָגן נאָך דעם דאַוונען?
דער רבי האָט מסביר געווען אין דער התוועדות פון 12 Tammuz 5721, אַז עס זײַנען דאָ געוויסע ברכות וואָס עס איז דאָ אַ ספק צי מען דאַרף זיי זאָגן, און ווי אַ דוגמא ברענגט ער דעם ענין פון תפילת הדרך: אַ מענטש וואָס האָט עס שוין געזאָגט דעם ערשטן טאָג בשעת זײַן נסיעה, דאַרף ניט בהכרח בענטשן תפילת הדרך אין די קומענדיקע טעג. און פונדעסטוועגן, האָט דער רבי הרש"ב געהאַט אַ מנהג עס צו סמיכן צו דער תפילה; ווײַל אין דער תפילה איז דאָ אַ ברכה בשם ומלכות, און דורך דעם וואָס ער האָט צוגעסמיכט די תפילת הדרך צו דער תפילה — ווערט דער סיום פון תפילת הדרך, כאָטש עס ווערט געזאָגט אָן שם ומלכות, גערעכנט ווי אַ המשך צו דער תפילה, און די ברכות פון דער תפילה ווערן אויך גערעכנט אויף דעם סיום פון תפילת הדרך. און כאָטש פון דער צײַט פון זאָגן די ברכות פון דער תפילה ביז דער תפילת הדרך וואָס נאָך דעם איז לכאורה דאָ אַ הפסק פון עטלעכע קטעים אין דער מיט — ווי באַוווּסט, ווערט דאָס ניט גערעכנט ווי אַ הפסק.
[אויף דעם אופן זאָגט דער רבי אין אַן אַנדער אָרט וועגן תפילין של רבנו תם, אַז מען מאַכט אויף זיי נישט קיין ברכה, און פֿונדעסטוועגן שרײַבט דער רבי אַז עס איז זייער כדאי זיי אָנצוטאָן תיכף נאָך תפילת שחרית, און דעמאָלט ציט זיך די ברכה וואָס מען האָט געמאַכט אויף תפילין של רש"י אויך אויף תפילין דרבנו תם. עס איז דאָרטן אַ התייחסות, אַז כאָטש עס איז דאָ אַ לאַנגער הפסק פֿון זינט די ברכה אויף תפילין של רש"י ביז דעם אָנטאָן פֿון רבנו תם, איז דאָס נישט קיין הפסק אין ענייני חול נאָר אַ הפסק אין ענייני תפילה, און וויבאַלד אַזוי ווערט עס נישט גערעכנט פֿאַר אַ הפסק לגבי דעם ענין, און די ברכה וואָס מען האָט געמאַכט אויף רש"י קען זיך אויך פֿאַרבינדן מיט רבנו תם וואָס מען טוט אָן נאָך דער תפילה].
די דאזיקע נקודה, אַז מען זאָל בענטשן יעדן טאָג אַפילו אין אַ מלון, האָט טאַקע דער אַלטער רבי אָנגעשריבן אין סידור, ווי מיר האָבן דערמאָנט — אָבער די נקודה אַז מען זאָל דאָס זאָגן נאָך דעם דאַוונען האָט דער אַלטער רבי נישט אָנגעשריבן אין סידור; פונדעסטוועגן, אַזוי האָט זיך געפירט דער רבי רש"ב, און דאָס איז וואָס עס שטייט אין דעם טאָג-פּיתגם.
עס איז כדאי צו באמערקן וועגן א זאך וואס דארף עיון אין דעם לשון פונעם פתגם, אז ווען מען פלעגט זאגן תפילת הדרך יעדן טאג, האט מען עס געזאגט "בלא שם ומלכות". דאס זאגן עס "בלא שם", אן דערמאנען ה', איז אזוי ווי עס שטייט בפועל אינעם סידור. אבער דאס ווארט "מלכות" דא דארף עיון, ווארום מען דערמאנט קיינמאל נישט "מלכות" ("מלך העולם") אין תפילת הדרך, אויך אינעם ערשטן טאג; און אויב אזוי, וואס איז דער חידוש דא אין "בלי מלכות"? דער עיקר איז דער "בלי שם". עס זיינען פאראן עטלעכע אופנים אין דער התייחסות צו דעם ענין, און מיר זיינען נאר געקומען צו באמערקן וועגן דער הוספה פונעם ווארט "מלכות".
וואָס שייך דעם קשר צווישן דעם טעגלעכן פתגם און דעם המשך פון סדר הרמב"ם וואָס מיר האָבן דערמאָנט: מיר געפינען זיך איצט אין ספר משפטים, אין הלכות טוען ונטען. מען קען מרמז זיין דעם טעגלעכן פתגם אינעם סיום פון הלכות טוען ונטען, אין פרק 15, אין די לעצטע הלכות. דאָרט איז פאַראַן אַ דיון וועגן אַ מענטש וואָס איז אַוועקגעפאָרן פון זײַן הויז צו מדינת הים, און ער האָט געהאַט אַ פעלד, און שטענדיק האָט ער געהאַט אַ שביל וועג דורך וועלכן ער פלעגט אָנקומען צו זײַן פעלד; און ווען ער איז צוריקגעקומען, האָט ער פאַרלוירן דעם וועג און ווייסט נישט — ווײַל אַרום זײַן פעלד זײַנען פאַראַן נאָך פעלדער — פון וועלכן זײַט האָט ער געהאַט אַ חזקה צו דורכגיין און אָנקומען צו זײַן פעלד. דאָרט איז פאַראַן אַ גאַנצער דיון צי ער דאַרף אײַנקויפן פאַר פולן געלט אַ נײַעם וועג פון איינעם פון די בעלי השדות, און אין וועלכן מצב האָט ער געכאַפט אַ באַנײַטע חזקה אויף אַ געוויסן וועג. אויף יעדן פאַל, איז דאָ אַ דיון וועגן אַ פאָרנדיקן מענטש וואָס האָט פאַרלוירן זײַן וועג — און דערמיט אַ רמז צו אונדזער ענין, אַז אַ מענטש וואָס פאָרט אַוועק פון זײַן הויז זאָגט תפילת הדרך כדי דער וועג זאָל אים פאָרגיין בשלום און בהצלחה.