דער צוויי הונדערט זעקס און דרייסיקסטער "חדר" אין דעם היכל פון Hayom Yom.
מיטוואך, 18 תמוז ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, פנחס, רביעי, מיט פּירוש רש"י.
Tehillim, 18טן אינעם חודש, צוויי קאפיטלען — קאפיטל 88 און קאפיטל 89.
תניא, אין דעם טאָג הייבט מען אָן דעם ערשטן חלק פון פרק ד' אין אגרת התשובה, פון אָנהייב פרק ביים וואָרט "ואולם", און ענדיקט זיך מיטן וואָרט "בנעימים".
דער טעגלעכער פּתגם איז גענומען פֿון אַ בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן אין דעם זעלבן דאַטום, 18 תמוז, פֿיר יאָר פֿריִער (5699). דעם ערשטן טייל פֿון דעם בריוו האָבן מיר שוין געזען אין דעם פּתגם פֿון 20 סיון, וואָס איז אויך גענומען פֿון דעם זעלבן בריוו.
לאמיר איבערגעבן דעם אינהאלט פונעם בריוו בקיצור: דער רבי הריי"צ ענטפערט איינער פון די בנות החסידים, און וויל איר דערקלערן דעם חילוק צווישן "מקיף" און "פנימי". אינמיטן א לאנגן ביאור אויפן חילוק צווישן מקיף און פנימי, ברענגט ער א דוגמה פון צוויי חסידים. איין חסיד, רבי משה וילנקר — וועגן וועמען מיר וועלן לערנען אינעם טעגלעכן פתגם — איז געווען א "פנימי'שער" חסיד. אַנטקעגן דעם, איז דער צווייטער חסיד, רבי יקותיאל ליעפלער, גערופן געוואָרן א "מקיפ'ער" חסיד. איינער פון די חילוקים וואָס איז געקומען צום אויסדרוק זייער בולט צווישן זיי, איז געווען די באציאונג צו יחידות ביי אדמו"ר הזקן — די הכנה צו יחידות, די יחידות אַליין, און דעם אופן ווי עס האָט זיך אויסגעדריקט אין זייער לעבן דערנאָך.
דארטן דערקלערט דער רבי הריי"צ, אז רבי יקותיאל ליעפלער האט כאילו "געשפרונגען" צו יחידות אפילו אן א הכנה, און האט 'פארמאכט' אלץ אין אן אופן פון מקיף. אנטקעגן אים, רבי משה וילנקר, וואס איז געווען א פנימי'שער חסיד, האט די זאכן גענומען אויף א סך טיפער און פנימי'דיקן אופן. דעם קטע וואס רעדט וועגן רבי משה וילנקר ברענגט דער רבי דא אין דעם פתגם פון 18 Tammuz.
און וואָס זאָגט דער פּתגם? דער מקור איז אין יידיש, און אין איבערזעצונג: "אדמו"ר הזקן האָט זיך אויסגעדריקט וועגן ר' משה ווילענקער: משה איז אַ בעל מוחין דגדלות" — משה האָט, אין זיינע פּערזענלעכע אייגנשאַפֿטן, מוחין דגדלות וואָס דער אויבערשטער האָט אים דערמיט באַשאָנקען. "מוחין דגדלות" מיינט צו נעמען די זאַכן אויף אַ טיפֿן און פּנימיותדיקן אופֿן. די זאַך איז ענלעך צום אונטערשייד צווישן אַ קליין קינד, וואָס האָט "מוחין דקטנות", און נעמט יעדע זאַך אויף אַ געפֿילישן און פּונקטלעכן אופֿן, לויט דעם רגע, אָן דער גרויסער טיפֿקייט פֿון דעם ענין — צווישן דעם וואָס האָט "מוחין דגדלות", וואָס נעמט די זאַכן אויף אַ טיפֿן, גרויסן, וווּנדערלעכן און אָפּגעצויגענעם אופֿן, און ער איז אַ כלי צו באַקומען דעם אור הנפֿש אויף אַ סך גרעסערן אופֿן. אויב אַזוי, האָט משה געהאַט מוחין דגדלות פֿון זיין אייגענער נאַטור.
"און אין די צען יאר וואָס ער האָט 'געאַרבעט' און זיך געמאַטערט האָט ער 'איבערגעאַרבעט' ברייטע מוחין" — און צען יאָר האָט זיך געמאַטערט רבי משה, און זיין יגיעה האָט געפועלט אין זיך אַליין אַן התרחבות המוחין אויף אַ וואונדערלעכן אופן פיל מער ווי ער האָט געהאַט פריער. ער איז געוואָרן אַ מענטש אויף אַ זייער הויכן פנימיותדיקן דרגא.
דער המשך קומט צו באַשרײַבן ווען זײַנען געווען יענע צען יאָר אין וועלכע רבי משה האָט זיך געמאַטערט. דער דערקלער איז אַז די צען יאָר האָבן זיך צעטיילט אויף צוויי: "דרײַ יאָר האָט זיך ר' משה ווילענקער צוגעגרייט צו אַ יחידות בײַם אַלטן רבי'ן", ער איז נישט אַרײַנגעקומען פּלוצלינג, ווי עס ווערט דערציילט וועגן דעם "שפּרונג" פונעם צווייטן חסיד; רבי משה ווילענקער האָט געאַרבעט אויף זיך דרײַ יאָר כדי ער זאָל בכלל זײַן גרייט אַרײַנצוגיין אין יחידות.
און נאכדעם וואס ער איז ארויסגעגאנגען פון דער ערשטער יחידות ביי אדמו"ר הזקן, "און איז דערנאך פארבליבן זיבן יאר אין ליאזנא כדי אריינצוברענגען די יחידות אין דער עבודה בפועל" — ער איז געבליבן נאך זיבן יאר אין ליאזנא ביי אדמו"ר הזקן. און וואס איז געווען זיין ציל אין די דאזיקע זיבן יאר? אריינצוברענגען די תכנים וואס ער האט געהערט אין דער יחידות אין דער עבודה בפועל. דאס זענען די צען יאר אין וועלכע ער האט זיך געמיט, און וועלכע האבן אים אויפגעהויבן צו א פיל העכערן מדרגה.
כדי צו באווייזן דעם פארבינדונג פון די זאכן צו די ספרים פונעם רמב"ם, וועלן מיר פאראויסשיקן אן ענין אין די הלכות פון שיעבוד נכסים: אמאל משעבד דער לווה זיינע נכסים פאר דער הלוואה, און דערפאר קען דער מלווה, נאך א צייט, אויב דער לווה האט נישט קיין געלט צו באצאלן, קומען און נעמען פון אים דעם נכס. און אפילו אויב דער לווה האט פארקויפט דעם נכס צו אן אנדער מענטש, אדער עס אים געגעבן פאר א מתנה — ווייל דער נכס איז משועבד צו דעם חוב, קען דער מלווה עס ארויסנעמען פון זיינע הענט; דאס רופט מען "טרוף'ן" פונעם קונה אדער פונעם מקבל המתנה.
איצט איז דא א דיון: וואָס געשעט אויב דער מקבל־מתנה האָט באַקומען אַ קרקע במתנה אויף אַ תמימות'דיקן אופן, און במשך פֿון דער צײַט וואָס די קרקע איז בײַ אים, האָט ער עס פֿאַרבעסערט מיט זײַן אייגענער אַרבעט, איבער איר ווערט אין דער צײַט ווען ער האָט עס באַקומען [צום ביישפּיל אַז ער האָט באַקומען אַ שטח פֿון וויסטער קרקע און האָט דאָרט געפֿלאַנצט ביימער וכו']. נאָך אַ צײַט וויל דער אָריגינעלער בעל־הנכס, וואָס דער נכס איז אים משועבד, קומען און נעמען דעם נכס. איז אָבער אַז עצם דעם נכס וועט ער אפֿשר נעמען, אָבער וועגן דעם שבח וואָס ער האָט פֿאַרבעסערט מיט זײַן אייגענער אַרבעט — איז דאָ אַן אונטערשייד צווישן אַ מקבל־מתנה און אַ קונה. בײַ אַ קונה איז דא מער אָרט פֿאַרן בעל־חוב צו איבערנעמען — אַ מאָל פֿופֿציק פּראָצענט, און אַ מאָל אַלץ, אָפּהענגיק פֿון וואָס האָט גורם געווען די השבחה. אָבער בײַ אַ מקבל־מתנה, אויב ער האָט פֿאַרבעסערט דעם נכס מיט זײַן אייגענער אַרבעט, איז די השבחה זײַנע, און קיין מענטש קען עס ניט נעמען פֿון אים.
און דאָס איז, בעצם, דער תוכן פונעם פּתגם: דעם וילנקער חסיד איז געגעבן געוואָרן פון אויבן אַ "מתּנה" — מוחין דגדלות; אָבער ער האָט געאַרבעט און זיך געמאַטערט צען יאָר כּדי צו פאַרבעסערן זײַן נפש אין אַן אופן פון "מוחין רחבים", און דעריבער איז דאָס געווען זײַנס אין גאַנצן — אַ זאַך וואָס מען קען עס בײַ אים ניט אַוועקנעמען.