"חדר" צוויי הונדערט פינף און דרייסיק אין היכל פון Hayom Yom.
דינסטאג י"ז תמוז ה'תש"ג.
דער דאזיקער טאג, 17 Tammuz, איז א טאג פון א תענית, און דעריבער באצייכנט דער רבי צוערשט די הנהגות פון טאג: "תענית, סליחות" — מען דארף זאגן אין דאווענען די סליחות פון 17 Tammuz; און אויך "אבינו מלכנו" זאגט מען דעם דאזיקן טאג מחמת דעם תענית.
דערנאך באצייכנט דער רבי די שיעורים פונעם טאג:
חומש, פּנחס, שלישי מיט פּירוש רש"י.
Tehillim, 17טן אין חודש, פון קאפיטל 83 ביז קאפיטל 87 און מיטן איינגערעכנט.
תניא, אין דעם טאָג פאַרענדיקט מען פּרק ג' אין אגרת התשובה; דער שיעור הייבט זיך אָן מיט די ווערטער "אכן מספר", אויף זייטל צ"ג, ביז'ן סוף פּרק, מיט די ווערטער "לא תמנו".
דער ענין וואָס ווערט באַהאַנדלט אין דעם טעגלעכן שיעור איז פאַרבונדן דערמיט וואָס צווישן די זאַכן וואָס האָבן פּאַסירט אין 17 תמוז איז דאָס צעברעכן די לוחות נאָך דעם וואָס משה רבנו האָט געזען דעם חטא העגל. דער רבי באַציט זיך אין דעם גאַנצן פּתגם צום פאַרשטיין די חילוקים צווישן די ערשטע לוחות און די לעצטע לוחות, און אַזוי ווי זײַן לשון: "חילוק לוחות הראשונות ולוחות האחרונות". וואָס זײַנען די חילוקים? פון איין זײַט זעען מיר די מעלה פון די ערשטע לוחות איבער די צווייטע, און פון דער אַנדערער זײַט די מעלה וואָס עס איז פאַראַן אין די צווייטע לוחות דווקא איבער די ערשטע. דער מקור פונעם ענין איז אין אַ מאמר פונעם פריערדיקן רבי'ן, דיבור המתחיל "ביום השמיני עצרת" פון יאָר 5689; און דער רבי מאַכט דאָ אַ סך הכל פון אַ לאַנגן קטע פונעם מאמר אין זײַן אייגענעם לשון.
דער רבי הייבט אָן צו פּירטן פריער די מעלות פון די ערשטע לוחות. די ערשטע פון זיי איז אין די לוחות אַליין. וואָס איז דער חילוק? "אין די לוחות אַליין - די ערשטע זענען געווען אַ מעשה אלוקים, די צווייטע פּסל לך". די ערשטע לוחות האָט דער אויבערשטער געגעבן משה רבינו ווי אלוקישע לוחות, בעת וועגן די צווייטע האָט דער אויבערשטער אים געזאָגט "פּסל לך" — אַז ער זאָל אַליין אויסהאַקן דעם שטיין וואָס איז אין זיין אָרט, און פון אים זאָל ער שאַפן די לוחות. דאָס איז דער ערשטער חילוק.
דער צווייטער אונטערשייד — "המכתב", דאָס הייסט דער סוג פון די אותיות וואָס זענען געווען אויסגעקריצט אויף דעם שטיין. לאָמיר אַ קוק טאָן אין דעם לשון: "המכתב - חרות על הלוחות אַז ווי חז"ל זאָגן עירובין (נד. א) איז דאָס נאָר אין די ערשטע לוחות", די דאָזיקע מעלה פון די אותיות וואָס זענען געווען אויסגעקריצט אויף די ערשטע לוחות האָט אין זיך אַ מעלה אין פאַרגלייך צו די צווייטע לוחות, אַזוי ווי דער מאמר הגמרא אין מסכת עירובין (דף נ"ד עמוד א'): "אלמלא לא נשתברו לוחות הראשונות לא נשתכחה תורה מישראל"; דאָס הייסט, ווען די ערשטע לוחות וואָלטן נישט צעבראָכן געוואָרן, וואָלט קיין מענטש נישט פאַרגעסן קיין זאַך פון דער תורה. די אותיות וואָס זענען געווען אויסגעקריצט און אויסגעקריצט אויף די ערשטע לוחות האָבן געהאַט אין זיך אַ באַזונדערע ג-טלעכע מעלה, אַז עס איז בכלל נישט געווען קיין באַגריף פון פאַרגעסן פון דער תורה. אין די צווייטע לוחות, כאָטש עס איז אין זיי געזאָגט "וכתבתי על הלוחות", איז אין זיי נישט געווען די דאָזיקע אַנטפלעקטע מעלה אַזוי ווי אין די ערשטע. דאָס איז דער צווייטער אונטערשייד.
דער דריטער חילוק — "אין דער מעלה פון בני ישראל". עס איז דא א חילוק אין דער מעלה פון ישראל צווישן די ערשטע לוחות און די צווייטע. "ביי די ערשטע לוחות — צדיקים", ווארום דאס איז געווען נאך יציאת מצרים, אין דער הכנה צו מתן תורה, און ווי דער לשון חז"ל אז די זוהמא פון ישראל האט אינגאנצן אויפגעהערט ביי מתן תורה, און דעמאלט זיינען זיי אלע געווען אין דער דרגה פון צדיקים, און ווי ער ברענגט תיכף: "ווען זיי זיינען געשטאנען אויף הר סיני האט אויפגעהערט זייער זוהמא". און אבער "ביי די צווייטע בעלי תשובה", ווארום די צווייטע לוחות זיינען געווען נאך חטא העגל. און הגם עס איז באקאנט דער לשון "אין דעם ארט וואו בעלי תשובה שטייען קענען צדיקים גמורים נישט שטיין", פונדעסטוועגן איז די זוהמא וואס חטא העגל האט פארשאפט נישט אינגאנצן פארשוואונדן פון זיי — כאטש זיי האבן חזרה געטאן בתשובה — נישט אזוי ווי ביי די ערשטע לוחות; די זוהמא איז געבליבן טראץ דער מעלה פון די בעלי תשובה, און אין דעם ענין זיינען די ערשטע לוחות געווען אין א העכערער דרגה, ווארום זייער זוהמא האט אויפגעהערט.
די פערטע נקודה אין וועלכער עס דריקט זיך אויס די מעלה פון די ערשטע לוחות — "אין דער מעלה פון משה'ן - ביי מתן תורה זענען געגעבן געוואָרן משה'ן טויזנט אורות פאַר אַ מתנה, און ביים חטא העגל זענען זיי צוגענומען געוואָרן פון אים און זענען נישט צוריקגעקומען אין די צווייטע לוחות". משה רבנו אַליין איז געווען אין די ערשטע לוחות אויף אַ העכערן מדרגה ווי אין די צווייטע. אין וואָס האָט זיך דאָס אויסגעדריקט? ביי מתן תורה זענען געגעבן געוואָרן משה'ן "טויזנט אורות" פאַר אַ מתנה, ווי דער מאמר חז"ל אַז דער אויבערשטער האָט אים געגעבן טויזנט אורות — וואָס סימבאָליזירן זייער הויכע ג-טלעכע גילויים. ער האָט זיי באַקומען אין די ערשטע לוחות, אָבער נאָכדעם וואָס ישראל האָבן געזינדיקט מיטן חטא העגל האָט אים דער אויבערשטער געזאָגט: "האָב איך דיר דען געגעבן גדולה נאָר צוליב זיי", און אין דעם מאָמענט וואָס זיי האָבן געזינדיקט — "לך רד", ווי רש"י ברענגט, רד פון דיין גדולה. און זיין אַראָפּפאַלן פון זיין גדולה האָט גורם געווען אַז אויך די טויזנט אורות וואָס ער האָט באַקומען זענען צוגענומען געוואָרן פון אים, און ווי עס ווערט געזאָגט תיכף אין המשך פונעם פּתגם — און ביים חטא העגל זענען זיי צוגענומען געוואָרן פון אים, און זענען נישט צוריקגעקומען אין די צווייטע לוחות. אין די צווייטע לוחות וואָס משה רבנו האָט געבראַכט האָט ער נישט באַקומען די זעלבע טויזנט אורות וואָס ער האָט געהאַט אין די ערשטע.
אין קלאמערן ברענגט ער פון דעם אַרי ז"ל "(נאָר אין שבת גיט מען אים ווי עס שטייט אין "פרי-עץ-חיים")". דאָס איז איינער פון די סיבות פאַרוואָס אין שבת זאָגט מען "ישמח משה במתנת חלקו" — פאַרוואָס פרייט ער זיך מיט די מתנה פון זײַן חלק? ווײַל אין שבת באַקומט ער די זעלבע מתנה וואָס ער האָט באַקומען אין די ערשטע לוחות, יענע טויזנט אורות וואָס זײַנען צוגענומען געוואָרן פון אים דורך דעם חטא העגל, און אויף דעם איז דאָ אַ באַזונדערע שמחה. אָבער דאָס ווערט געגעבן נאָר אין שבת, און אויסער דעם — איז עס צוגענומען פון אים. אָט האָבן מיר פיר זאַכן אין וועלכע מיר האָבן געזען די מעלה פון די ערשטע לוחות איבער די צווייטע.
און ער ענדיקט און זאגט: אבער פון דער אנדער זייט, "מעלת לוחות שניות" זענען פאראן צוויי מעלות אין די לוחות שניות איבער די ערשטע. די ערשטע — "שניתנו ג"כ הלכות מדרש אגדות כו', "כפלים לתושיה" כדאיתא בנדרים (כב. ב)" — די גמרא אין מסכת נדרים זאגט: "רב אדא בן רבי חנינא אומר: אלמלי לא חטאו ישראל" — ווען זיי וואלטן נישט געזינדיקט, דהיינו די לוחות וואלטן נישט צובראכן געווארן און זיי וואלטן געהאט נאר די ערשטע — "לא ניתן להם אלא חמישה חומשי תורה וספר יהושע בלבד"; די תורה וואלט נישט אריינגענומען מער ווי חמישה חומשי תורה און ספר יהושע, און עס וואלט נישט געווען דער גאנצער תלמוד בבלי און ירושלמי, די הלכות, די מדרשים און די אגדות. אבער אין די לוחות שניות האבן ישראל באקומען "כפליים לתושייה" — א סך מער ווי וואס עס איז געווען אין די ערשטע. אט האבן מיר די מעלה פון די לוחות שניות דווקא איבער די ערשטע; דאס איז איין מעלה.
די צווייטע מעלה — "וקירון אור פני משה". די תורה דערציילט אז דאס פנים פון משה רבינו האט געשטראלט מיט ליכט, און דאס איז געווען נאר ווען ער האט באקומען די צווייטע לוחות; ביי די ערשטע האט ער נישט געהאט די מעלה פון קירון אור הפנים.
אָט דאָס זײַנען אַלע חילוקים צווישן די צוויי לוחות. אין דעם זעלבן מאמר פֿון וועלכן די ווערטער זײַנען גענומען געוואָרן — "ביום השמיני עצרת" תרפ"ט — נאָך דער גאַנצער אריכות מיט וועלכער דער רבי הריי"צ ברענגט די דאָזיקע חילוקים, ענדיקט ער מיט אַ הרחבה אין זייער באַטײַט לויט פנימיות התורה; אָבער דאָ ברענגט דער רבי בלויז די פֿאַקטן, אין אַ תקציר וואָס טיילט אָפּ צווישן די לוחות.
און וועגן דעם פארבינדונג צום המשך פונעם רמב"ם, וועלן מיר זען דעם רמז. מיר געפינען זיך איצט אין ספר משפטים, און די הלכות וואס קומען נאך די הלכות עבדים וואס מיר האבן געלייענט זענען הלכות שאלה ופיקדון. אינטערעסאנט אז אין הלכות שאלה ופיקדון, אינעם לעצטן אכטן פרק, ווערן געברענגט די הלכות אז אויב האט דער שומר געהאט אין האנט א געוויסן חפץ און עס איז געגנבעט געווארן, און מ'האט געפונען דעם גנב — צאלט דער גנב כפל; און אמאל איז דא אזא מצב אז דער שומר אליין זאגט אז ער וועט צאלן פון פאראויס דעם כפל אנשטאט דעם גנב. די דאזיקע אידעע זעען מיר דא: עס זענען געווען די ערשטע לוחות, זיי זענען צעבראכן געווארן און פארלוירן געגאנגען, און דער אויבערשטער האט באצאלט די צווייטע לוחות — און וואס האט ער באצאלט? "כפליים לתושייה". די צווייטע לוחות זענען געגעבן געווארן אין כפל, א סך מער ווי די ערשטע, און דערמיט האט מען אנגעוויזן אויף דער אידעע פון תשלומי כפל ווען די ערשטע זענען נעלם געווארן.