דער צוויי הונדערט דרייסיק און דרייסיקסטער "חדר" אין היכל הַיּום-יום.
זונטאג 15 Tammuz 5703.
שיעורים: חומש, פנחס, ערשטע פרשה מיט פירוש רש"י.
Tehillim, 15טן אין חודש, קאפיטל 77 און קאפיטל 78.
תניא, מ'זעצט פאָר אין דעם טאָג פּרק ג' אין איגרת התשובה. דער טעגלעכער שיעור געפֿינט זיך אויף זײַט 184, הייבט אָן מיט די ווערטער "אכן כל" און ענדיקט זיך מיט דעם וואָרט "תענית".
דער טעגלעכער פּתגם באַשטייט פֿון צוויי טיילן, און מ'קען אַפֿילו זען אין דעם אופֿן וואָס עס איז געדרוקט אַ געוויסן אָפּשטאַנד צווישן דעם ערשטן טייל און דעם צווייטן. דער ערשטער טייל איז גענומען פֿון איין מאמר פֿונעם רבי'ן דעם רש"ב, און דער צווייטער טייל פֿון אַן אַנדער מאמר, אויך פֿונעם רבי'ן דעם רש"ב.
דער מקור פֿונעם ערשטן טייל איז אין א מאמר פֿונעם רבי'ן דעם רש"ב, דיבור המתחיל "ואלה תולדות" (ספר המאמרים 5669). אין דעם מאמר איז דא א שטיקל וואו דער רבי דער רש"ב שרייבט בעריכות וועגן דעם באציאונג צווישן נפֿש און גוף, און ברענגט פֿארשידענע בײַשפּילן וואס ווײַזן ווי ווײַט דער גוף און די נפֿש ווירקן איינער אויפֿן אנדערן.
ער זאגט, אז מען זעט אז אַ מענטש וואָס האָט אַ גשמיות'דיקן און פיזישן ווייטאג — ווערט די זאך תיכף אויך געפילט אין זיין נפש, און שטערט אים זיך צו מתבונן זיין, צו טראכטן און צו זיין קאנצענטרירט; אַ גופניות'דיקער צער ברענגט צו אַ נפשיות'דיקן צער. און אַזוי אויך פאַרקערט, אין דעם פאָזיטיוון צד: ווען עס איז דאָ אַ גופניות'דיקער תענוג, האָט אויך די נפש הנאה — אַ מענטש וואָס עסט אין זיין צייט און שלאָפט ווי געהעריק אאז"וו, קען ארבעטן מיט נחת. עס ברענגט אויך דער רבי הרש"ב די ווערטער פון דער גמרא וועגן רבה, וואָס האָט געזאָגט "מילתא דבדיחותא" פאַרן לערנען — און האָט דורך דעם געפועל'ט די עפענונג פון מוח און האַרץ.
און אזוי ווערט אַ נפשלעכער תענוג אויסגעפירט אויפן גוף, ווי דער לשון פונעם פּסוק "שמועה טובה תדשן עצם" — אַ מענטש וואָס הערט אַ גוטע שמועה, ווערט זײַן גשמידיקער גוף, זײַנע ביינער, פֿאַרברייטערט. און אויף דעם איז דער סיפּור אין גמרא, אַז אַנדריאַנוס איז געוואָרן געקרוינט פֿאַר אַ מלך — "שמועה טובה תדשן עצם".
און דעמאלט לייגט ער צו אין דעם זעלבן מאמר, אין קלאמערן, דאָס וואָס דער רבי ברענגט דאָ אין ערשטן טייל פונעם פתגם. לאָמיר לייענען פון אינעווייניק: "אדוני אבי מורי ורבי [די כוונה איז אויף דעם רבי'ן הרש"ב] שרייבט אין איינעם פון זיינע מאמרים: "פון אַ תענוג נפשי אויף אלוקות קען זיין דערפון אַ שמנונית אין גוף"".
אין די קלאמערן ברענגט דער רבי הרש"ב אז ניט נאָר פֿון אַ תענוג ווי "שמועה טובה תדשן עצם" — וואָס דאָס איז טאַקע אַ תענוג, אָבער סוף כל סוף אַ תענוג פֿון עפּעס אַ מוחשי'דיקן זאַך, ווי אין דעם סיפור פֿון דער גמרא וואָס ווערט דאָרט געבראַכט, אז דער שר האָט זיך מתענג געווען פֿון דעם וואָס ער האָט געהערט אז ער וועט זײַן אַ מלך, וואָס דאָס איז אַ תענוג פֿון עפּעס אַ זייער מוחשי'דיקן זאַך וואָס ווירקט אַפֿילו אויפֿן גוף. נאָר, לייגט ער צו, אז אויך אַ תענוג וואָס איז אינגאַנצן נפֿשי און רוחני — פֿון רוב תענוג רוחני אין ענינים פֿון אלוקות — קען משפּיע זײַן אויפֿן גוף, אז דער גוף וועט פּשוט זײַן פֿעטער און גרעסער אַלס רעזולטאַט פֿונעם עונג הנפֿשי.
אין דעם זעלבן מאמר ברענגט ער דערצו נישט קיין דוגמא, נאר בלויז דעם רעיון. אבער דער צווייטער אפשניט, וואס איז דער המשך, איז גענומען פון א צווייטן מאמר פון דעם רבי'ן הרש"ב — דיבור המתחיל "וקיבל", פון יאר 5678, ניין יאר שפעטער. אין דעם זעלבן מאמר רעדט מען ממש וועגן דעם זעלבן ענין — די באציאונג צווישן גוף און נפש — מיט די זעלבע דוגמאות וואס אין דעם פריערדיקן מאמר.
און נאָכדעם וואָס ער ברענגט דעם עניין פון "שמועה טובה תדשן עצם", ברענגט ער אַ דוגמא אין קלאַמערן [אויך אינעם ערשטן מאמר איז דאָס געווען אין קלאַמערן] אויף דעם וואָס דער עניין פון אַ נפשיות'דיקן און רוחניות'דיקן תענוג משפיע איז אויפן גוף, און דאָס איז דער קומענדיקער אָפּשניט אינעם פּתגם: "מען זאָגט אויפן רב נחום מטשערנאָביל אַז ער איז געווען פעט אין זײַן גוף". רבי נחום מטשערנאָביל איז געוואָרן פעט אין זײַן גשמיות'דיקן גוף, און פון וואָס? "פונעם ענטפערן 'אמן יהא שמיה רבא'" — פון דעם וואָס ער האָט געענטפערט "יהא שמיה רבא", און ער האָט געהאַט אַ נפשיות'דיקן תענוג פון דעם דאָזיקן ג-טלעכן עניין, און דאָס האָט גורם געווען כפשוטו אַז ער איז געוואָרן פעט אין זײַן גוף. ווידער דער זעלבער רעיון, אין אַ דוגמא אַז אַ נפשיות'דיקער תענוג ווירקט אויפן גוף און אויף דער גשמיות.
און אַזאַ צדיק, רבי נחום מצ'רנוביל — וועגן וועמען דעם סיפּור ברענגט דער רבי הריי"צ אין איינעם פֿון די ערטער וווּ ער ציטירט אים — לייגט צו און זאָגט: "אַזוי ווי מ'דערציילט וועגן מיין זיידן רבי נחום מצ'רנוביל". רבי נחום מצ'רנוביל איז געווען דער זיידע פֿונעם רבי הריי"צ, און ווי אַזוי? דער רבי הריי"צ איז געווען דער זון פֿון דער רביצין שטרנא שרה, די ווייב פֿונעם רבי הרש"ב; די רביצין שטרנא שרה איז געווען די טאָכטער פֿון דער רביצין חנה; די רביצין חנה איז געווען די טאָכטער פֿון רבי יעקב ישראל מטשערקס (צֶ'רְקַס); רבי יעקב ישראל מטשערקס איז געווען דער זון פֿון רבי מרדכי מצ'רנוביל, וואָס איז געווען דער זון פֿון רבי מנחם נחום מצ'רנוביל. דאָס הייסט, דער רבי הריי"צ איז אַ ממשותדיקער קרוב, און דורך דריי דורות פֿון טעכטער — דאָס איז בעצם דער זיידע פֿונעם רבי הריי"צ.
און אינטערעסאנט, אז אין איינער פון די שיחות פון דעם פריערדיקן רבי'ן זאגט ער, אז דער רעיון — אז נפשיות'דיקע ענינים האבן א השפעה אויפן גוף — איז שוין געשריבן פון תמיד אן. אין גמרא איז דא א ספור וועגן רבי אבהו וואס "צהבו פניו" (זיין פנים האט זיך אנגעצונדן), פון דעם וואס ער האט געפונען א נייע תוספתא — דאס הייסט, ווען א מענטש הערט א נייע זאך, זעט מען אויף אים דעם אור אין די אויגן. נאר אז דער בעל שם טוב האט מחדש געווען, אז דאס איז נישט בלויז א רגעות'דיקע זאך וואס מען זעט אויפן מענטש אין יענער צייט, נאר די זאך ווערט פשוט, ביז עס ווערט אים ווי א מזון — דער גשמיות'דיקער גוף, ווי א רעזולטאט פון א שמועה, פון לימוד און פון רוחניות'דיקן עונג, ווערט פיזיש גרעסער און ברייטער, ממש ווי פון עסן און טרינקען.
צום סיום, וועלן מיר באטראכטן דעם פארבינדונג צום המשך פונעם יד החזקה פונעם רמב"ם, נאך אן איבעררייס פון עטלעכע טעג. דער פתגם דערמאנט אויף די לעצטע הלכות פונעם ספר קניין אינעם רמב"ם, ווו מיר האלטן — הלכות עבדים. און דער גאנצער ענין פון הלכות עבדים הייבט זיך אן ווען דער עבד זאגט "אהבתי את אדוני", און ווי אזוי זיך צו באציען דערצו. און דא איז דאס באמת א דוגמא פון רבי נחום מטשערנאביל, אן עבד ה' וואס זיין עבודה איז געווען אויף אן אופן פון "אהבתי את אדוני", אזא ליבשאפט אז כפשוטו איז געווארן פעטס אין זיין גשמיותדיקן גוף, באווירקט פון דער רוחניותדיקער און נפשדיקער ליבשאפט צום געטלעכן ענין.