"חדר" צוויי הונדערט איין און דרייסיג אין היכל פון Hayom Yom.
פרייטיק, 13 Tammuz, חג-הגאולה 5703.
שיעורים: חומש, בלק, שישי מיט פּירוש רש"י.
תהילים, פרק ס"ט ביז פרק ע"א ניכלל.
תניא, אין דעם טאָג לערנט מען דעם גאַנצן פּרק ב' אין איגרת התשובה, פֿון זײַן אָנהייב מיט די ווערטער "אך כל" ביזן סוף פּרק מיט די ווערטער "יום רצון".
ווי מיר האבן שוין געזען אויך אין דעם פּתגם פֿון דעם פֿריערדיקן טאָג, איז אויך דאָרט געשריבן געוואָרן דער זעלביקער לשון ווי דאָ "אין אומרים תחנון". די צוויי טעג, 12 און 13 תמוז, זענען ביידע ימי חג הגאולה. דער טאָג 12 תמוז, ווי מיר האָבן געזען אין דעם פּתגם, איז דער טאָג ווען דער רבי [הריי"צ] איז מבושר געוואָרן וועגן דער גאולה; און אַנטקעגן דעם, דאָ, ווי מיר וועלן זיך תיכף לערנען וואָס איז געשען אין 13 תמוז.
וואָס איז געשען אויפן טאָג פון 13 Tammuz? דערויף זאָגט מען: "דער טאָג ווען כבוד קדושת אדמו"ר שליט"א איז אַרויסגעגאַנגען צו פרייהייט" — דער פריערדיקער רבי איז בפועל אַרויסגעגאַנגען פון דעם גלות וואָס ער איז דאָרט געווען אין שטאָט קאָסטראָמע, ווי עס איז מפורט תיכף אין המשך.
דא קומט אָן אַ ציטאַט וואָס איז אַרויסגענומען פֿון אַ טאָגבוך וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן איבער דער גאַנצער תּקופֿה פֿון דעם מאַסר, אין וועלכן ער זומירט אַליין דעם כּלל פֿון דער צײַט וואָס ער איז געווען אין מאַסר. דער רבי ציטירט פֿון דעם צוויי אָפּשניטן: "דער מאַסר האָט זיך אָנגעהויבן אַ פֿערטל אויף דער דריטער שעה" — דעם מאַסר האָט מען אָנגעהויבן צוויי אַ פֿערטל פֿאַרטאָג, וואָס איז אַ פֿערטל שעה אין דער דריטער שעה; "אור ליום רביעי, פֿופֿצנטן סיוון תרפ"ז" — אין יענער נאַכט, ווי ער באַשרײַבט, זײַנען זיי געקומען צו אים אין שטוב און האָבן אים אַוועקגענומען אין מאַסר.
דערנאך "איז ער פֿאַרהאַלטן געוואָרן אין גלות". דאָ איז נישט מפֿורש אַז אויף 3 תמוז איז ער אַרויסגעגאַנגען פֿון תפֿיסה און איז געשיקט געוואָרן אין גלות, נאָר עס ווערט שוין געבראַכט דער סך־הכל פֿונעם צווייטן שטאַפֿל, ווען מען האָט אים געשיקט אין גלות. ווי לאַנג איז ער דאָרטן געווען? "ער איז פֿאַרהאַלטן געוואָרן אין גלות אין דער שטאָט קאָסטראָמאַ ביז אַ האַלבע שעה נאָך חצות היום, מיטוואָך, 13 תמוז 5687".
[אין דעם טאָגבוך וווּ דער רבי הריי"צ פֿאַסט צוזאַם די דאָזיקע דאַטעס, גיט ער אויך אָן פּונקטלעך וויפֿל צײַט ער איז געווען אין תּפֿיסה און וויפֿל אין גלות: אין תּפֿיסה איז ער געווען אַכצן טעג, עלף שעה און פֿופֿצן מינוט, און אין גלות איז ער געווען נײַן טעג און זיבעצן שעה — פּונקט אַ געדיכטער סיכום.
דער רמז אין דעם איז זייער אינטערעסאנט. ווען דער רבי באציט זיך צו דעם אין זיין רשימה, וואָס איז געדרוקט אין די הוספות צו לקוטי שיחות חלק 13 (ז' 242), מאכט ער אַ חשבון: אויב מיר וועלן צוזאַמענרעכענען די גאַנצע צייט וואָס ער איז געווען אין מאסר און אין גלות, אַלע טעג צוזאַמען, און צולייגן נאָך אַ טאָג — ווייל כאָטש בפועל איז ער אַרויס דעם מיטוואָך פון זייער רשות, דאָס הייסט ער איז געווען באפרייט, האָט ער בפועל נישט פאַרלאָזט די שטאָט קאסטראמע ביז אויף מאָרגן, דאָנערשטאָג — קומט אויס אַז בסך הכל, די גאַנצע צייט צוזאַמען, איז ער געווען ניין און צוואנציק טעג, פיר שעה און פופצן מינוט. הייסט עס: ניין און צוואנציק גאַנצע טעג און אַ טייל פון דעם דרייסיקסטן טאָג.
און וואָס איז דער רמז אין דעם? אַנטקעגן די דרײַסיק יאָר נשיאות פֿון דעם רבי'ן הריי"צ. דער רבי הריי"צ האָט מקבל געווען די נשיאות בײַ דער הסתלקות פֿון זײַן פֿאָטער, דעם רבי'ן הרש"ב, אין 2 Nissan 5680, און זײַן הסתלקות איז געווען אין 10 Shevat 5710 — דרײַסיק יאָר, אַ ביסל ווייניקער, כּמעט צוויי חדשים ווייניקער. דער רבי מאַכט אַ חשבון, אַז אַנטקעגן יעדער יאָר פֿון דער נשיאות פֿון דעם רבי'ן הריי"צ איז געווען איין טאָג אין מאַסר. און הגם עס פֿעלט לכאורה נאָך אַ ביסל צו דערגיין פּונקט די צאָל, זאָגט דער רבי אַז אויב מיר וועלן צולייגן נאָך איין טאָג — פֿונעם זעקסטן מאַסר [אַ פֿריערדיקער מאַסר וואָס איז געווען], וואָס אויך ער איז געווען נאָך דער הסתלקות פֿון דעם רבי'ן הרש"ב און איז שוין אַרײַנגערעכנט אין אַ טייל פֿון זײַן נשיאות — דעמאָלט אויב מיר וועלן נעמען די גאַנצע צײַט פֿונעם מאַסר צוזאַמען, סײַ אין זעקסטן און סײַ אין זיבעטן, קומט אַרויס פּונקט "אַ טאָג פֿאַר אַ יאָר". דאָס איז דער רמז וואָס דער רבי ברענגט].
מיר וועלן ממשיך זײַן מיטן לייענען דעם פּתגם: "פֿון בריוו פֿון כּבֿוד קדושת אַדמו"ר שליט"א צום חג-הגאולה". דאָ ווערט געבראַכט אַ ציטאַט פֿון אַ בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט אָנגעשריבן פֿינף יאָר נאָך דער גאולה, אין חודש סיוון 5692. דער בריוו איז געווענדט "צו אַנשי-שלומנו וואָס אין יעדן אָרט און אָרט" — אַ כּלליכער בריוו צו אַלע חסידים — און דער רבי ציטירט פֿון אים צוויי-דרײַ אָפּשניטן. "איך שיק אַ מאמר" — ער האָט געשיקט צו די חסידים אַ מאמר. אין דעם ציטאַט ווערט נישט אָנגעוויזן וועגן וועלכן מאמר עס גייט די רייד, אָבער אין דעם אָריגינעלן בריוו שטייט געשריבן אַז דאָס איז געווען אַ מאמר דיבור-המתחיל "והאר עינינו בתורתך".
און וואָס איז די באַדייטונג פֿון דעם אָנטייל־נעמען אין מאמר? "מײַן אָנטייל מיט אונדזערע ליבע אנשי שלומנו שיחיו אין אַלע ערטער פֿון אײַערע וווינונגען צו הצלחה" — דערמיט וואָס ער שיקט אַ מאמר צו די חסידים, נעמט ער אָנטייל מיט זיי; "און צו זײַן מיט אײַך צוזאַמען אין אײַער התוועדות אין דעם ענין פֿון שטאַרקן די וועגן פֿון חסידות, אין קביעות און היטן די צײַטן פֿון לערנען דברי אלוקים חיים, און זיך אויפֿצוּוועקן אין דעם מקיים זײַן די ענינים פֿון דעם לימוד".
דער בריוו איז געשריבן געוואָרן אין חודש סיוון, אַלס הכנה צו 12 תמוז פֿון יענעם יאָר. וואָרעם אין 12 תמוז זיצן די חסידים און פֿאַרברענגען, און דעריבער שיקט זיי דער רבי פֿריצײַטיק אַ מאמר חסידות — וואָס דאָס איז אַן אָנטייל נעמען צוזאַמען מיט זיי — כדי צו ברענגען אויך דעם תוכן פֿון די התוועדויות וואָס דאַרפֿן זײַן אַזאַ טאָג. און וואָס דאַרף די זאַך אויפֿטאָן? אַ חיזוק אין לערנען חסידות. און אַזוי, מיטן שיקן דעם מאמר חסידות, נעמט דער רבי טאַקע אָנטייל צוזאַמען מיט זיי אין דער התוועדות.
דאָרטן איז פאַראַן נאָך אַ אָפּשניט וואָס דער רבי ציטירט דאָ ניט, אין וועלכן דער רבי הריי"צ בעט די חסידים אַכט צו געבן און אַ נפש אַרײַנצולייגן צו שטאַרקן די ישיבות וואָס זײַנען אונטער זײַן הנהגה. ער ווענדט זיך צו זיי מיט אַ רוף פון חיבה — זיך צו באַמיען אין לערנען חסידות און האַלטן די ישיבות — און זאָגט אַז יעדער וועלכער וועט מקיים זײַן זײַן בקשה, וועט ער אים דערמאָנען צום גוטן אין גשמיות און אין רוחניות. דאָס איז דער אָפּשניט וואָס דער רבי ציטירט דאָ ניט.
און דעמאלט קומט דער סיום פונעם בריוו: "אלוקינו ואלוקי אבותינו יברך את כללות אנשי שלומנו, הם, ביתם, זרעם וזרע זרעם בתוך כלל אחינו בני ישראל, השם עליהם יחיו בכל מילי דמיטב מנפש ועד בשר" — ער בענטשט זיי מיט אַלץ גוטס, מנפש ועד בשר, דאָס הייסט סיי אין גשמיות און סיי אין רוחניות.
מ'זעט דא אז דער רבי דערהייבט און פארבינדט זיין גאולה מיט כלל ישראל, ווארום דאס איז געווען בעצם א כללישע גאולה, ווי ער זאגט אין אנדערע ערטער: "ניט מיך אליין האט דער אויבערשטער אויסגעלייזט, נאר דעם גאנצן פאלק ישראל".
מעניין אַז אין איינער פֿון די שיחות (ש"פ פינחס 5749, תורת מנחם 5749 ח"ד ז' 56) האָט דער רבי דערקלערט אויף אַ וועג פֿון רמז — דורך דעם וואָס די בשׂורה איז אָנגענומען געוואָרן דעם 12טן אינעם חודש און די גאולה בפועל איז געווען דעם 13טן אינעם חודש — האָט דאָס דער אויבערשטער אַזוי אַראנזשירט אַז עס זאָל אָנצייגן אויף דעם פֿאַרבינדונג צום גאַנצן כלל ישראל: 12 איז אַנטקעגן די 12 שבטים וואָס אין עם ישראל, און די צאָל ווייַזט אַז מען רעדט וועגן עפּעס וואָס נעמט אַרייַן גאַנץ עם ישראל. און עס שטייט אַז אין דער צוקונפֿטיקער גאולה וועט צוקומען אַ חלק פֿון בני ישראל אויך צום שבט לוי, וואָס איז דער 13טער. און דעריבער דער טאָג 13, וואָס ווייַזט אויף דער גאולה בפועל, רמזט אויך אויף דער צוקונפֿטיקער גאולה, וואָס אויך זי איז פֿאַרשטייט זיך אַ כלליות'דיקער עניין פֿאַר גאַנץ עם ישראל כולו.