"חדר" צוויי הונדערט פינף און צוואנציק אין היכל פונעם Hayom Yom.
שבת ז' תמוז ה'תש"ג.
שיעורים: חומש, חוקת, שביעי מיט פּירוש רש"י.
תהילים, 7 אינעם חודש, זאגט מען פון קאפיטל 39 ביז קאפיטל 43 און מיטן אריין.
תניא, אין דעם טאָג הייבט מען אָן פּרק י"א אין שער היחוד והאמונה, פונעם אָנהייב פּרק מיטן וואָרט "והנה", און דער שיעור ענדיקט זיך אויף זייט 176 מיטן וואָרט "בליבו".
דער אָפּשניט אין דעם פּתגם איז גענומען פֿון אַ בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן דעם 5 Tammuz 5695, אַדרעסירט צום רבי'ן — דהיינו צו זײַן איידעם, אונדזער רבי'ן. דאָס איז אַ זייער לאַנגער בריוו, אין וועלכן ער דערציילט אַריכות'דיק וועגן דעם סדר הנהגה וואָס איז געווען בײַ די ערשטע חסידים און בײַ רבותינו נשיאינו, און ער פֿירט אויס פֿילע אינטערעסאַנטע נקודות. אין היום־יום זײַנען פֿאַראַן עטלעכע פּתגמים פֿון דעם בריוו, און דאָ וועלן מיר לערנען איין אָפּשניט וואָס איז דאָרט ציטירט פֿון דברים וואָס דער רבי הרש"ב האָט געזאָגט אויף שמחת תורה אין יאָר 5648. און דאָס איז זײַן לשון: "אדוני אבי מורי ורבי אמר" — די כוונה איז אויף דעם רבי'ן הרש"ב.
"Chassidus — nutzoy techilosen besofen vesofen besechilosen" — ot der באַגריף באַווײַזט זיך אין ספר יצירה, וואָס זאָגט אַז יעדע נקודה איז נעוץ (אײַנגעפֿלאָכטן) פֿון דער אָנהייב־נקודה ביז דער סוף־נקודה, און די זאַכן זײַנען פֿאַרבונדן איינע מיט דער אַנדערער. דאָס איז די נקודה וואָס לײַכט אין חסידות — "נעוץ תחילתן בסופן וסופן בתחילתן". דאָס הייסט, יעדע נקודה אין חסידות, סײַ אויב זי זעט אויס ווי אַ קליינע זאַך און סײַ אויב זי איז אַ טיפֿע און הויכע זאַך, זײַנען די זאַכן פֿאַרבונדן איינע מיט דער אַנדערער בײַ אַלע זייערע עקן.
אין קבלה זײַנען פֿאַראַן צװײ דרגות: אַ דרגה װאָס הײסט "יושר", און אַ דרגה װאָס הײסט "עיגולים". "יושר" דריקט אױס אַ געאָרדנטע סדר-השתלשלות; װען עס איז דאָ אַ געאָרדנטע סדר-השתלשלות, איז די אױבערשטע נקודה אױף אײן מדרגה, די מיטלסטע נקודה אױף אַן אַנדער מדרגה, און די אונטערשטע נקודה אױף נאָך אַן אַנדער מדרגה. אַנטקעגן דעם, אין "עיגולים" איז נישטאָ קײן ערשטע נקודה און קײן לעצטע נקודה — יעדע נקודה קען זײַן די ערשטע. דער עיגול דריקט אױס דעם ענין פֿון "נעוץ תחילתן בסופן וסופן בתחילתן", און עס איז נישטאָ קײן חילוק אין װעלכער נקודה דו געפֿינסט זיך.
זאָגט דער פּתגם: "די דרגה פֿון עיגולים, וווּ עס געפֿינט זיך ניט קיין קאָפּ און סוף" — וואָס לכאורה איז דאָ ניטאָ קיין אָרט, און ניטאָ קיין סדר; קיין זאַך איז ניט וויכטיקער און קיין זאַך ניט ווייניקער וויכטיק, און וואָס דו טוסט איז אין אַ פֿולן סדר. און דערויף קומט דער פּתגם און זאָגט: כאָטש חסידות איז אין בחינת "נעוץ תחילתן בסופן וסופן בתחילתן", כאָטש עס איז די דרגה פֿון "עיגולים", נאָך אַלעם דעם — "אָבער טראָץ אַלעם איז דער עיקר אַ סדר" — אין די "עיגולים", אין דעם קאָפּ און סוף וואָס זײַנען צוזאַמענגעבונדן, דאַרפֿן די זאַכן געטאָן ווערן אויף אַ זייער סדרדיקן אופֿן.
און ער דערקלערט בפרטיות: "דער בעש"ט איז געווען מסודר, דער מגיד ממעזריטש האט מדקדק געווען אויף סדר, און מיין עלטער-זיידע - רבינו הזקן - האט געלערנט די חסידים צו זיין מסודר, מען זעט דאָס אין זיינע מאמרים, בריוו, ניגונים", ווען מען קוקט אריין אין זיינע מאמרים זעט מען אז די זאכן זענען אויפגעבויט אין אַ מסודרער פאָרעם, אַ נדבך נאָך אַ נדבך; און אזוי אויך אין זיינע בריוו און זיינע ניגונים — אַלץ איז זייער אָרגאַניזירט און מסודר.
און ער ברענגט אַ פּראַקטישן בײַשפּיל פֿון דער הנהגה פֿון חסידים: וואָס איז אַ "סדר", און אין וועלכע פּרטים גייט עס אַרײַן? "די חסידים וואָס האָבן געהאַט אַ קבועע צײַט צו קומען קיין ליאָזנאַ - און דערנאָך קיין ליאַדי - האָבן ניט געהאַט די רשות צו ענדערן די צײַט אָן רשות פֿונעם רבין". חסידים וואָס האָבן געהאַט אַ קבועע צײַט אין יאָר ווען זיי זײַנען געקומען צום רבין, האָבן ניט געהאַט קיין רשות צו ענדערן די צײַט. מען האָט ניט געקענט באַשליסן: ביז אַהער בין איך געקומען אויף שבועות, און פֿון איצט אָן וויל איך קומען אויף ראש השנה. יעדער חסיד האָט געהאַט אַ קבוען סדר, לויט וועלכן ער האָט זיך געפֿירט, און אַלע השפּעות וואָס ער האָט באַקומען זײַנען געווען לויטן פּרטיקן סדר וואָס איז פֿאַר אים באַשטימט געוואָרן. ווער עס האָט געוואָלט ענדערן, האָט געדאַרפֿט רשות פֿונעם רבין. אויך אין אַזאַ פּונקט — ווען צו קומען — באַשליסטו ניט לויט דײַן ווילן; די זאַכן דאַרפֿן זײַן אָרגאַניזירט און געאָרדנט.
"כדי צו באַקומען אַ רשיון האָט מען געדאַרפט באַגרינדן די סיבה" און כדי צו באַקומען אַ רשיון צו בייטן דעם דאַטום — איז דאָס נישט געווען אַ ענין פון אַ טעכנישן פּראָצעדור, אַז דער חסיד זאָל אַרייַנגעבן אַ בקשה און באַקומען אַן אישור. נאָר מען האָט געדאַרפט פאָרלייגן אַן הסבר: פאַרוואָס ווילסטו בייטן? וואָס האָט זיך געביטן? וואָס איז געשען? דאָס הייסט, די זאַכן דאַרפן זייַן זייער אָרדנטלעך.
"ביים רבי'ן איז געווען אַ באַזונדער ועד פֿאַר דעם סדר הנהגה פֿון די חסידים, און בראש געשטאַנען מהרי"ל [יהודה לייב] דער ברודער פֿונעם רבי'ן; אַ באַזונדער ועד פֿאַר דעם סדר הנהגה פֿון די חסידישע אבֿרכים, און בראש געשטאַנען דער אדמו"ר האמצעי".
דאָס הייסט, דער גאַנצער פּונקט אין דעם פּתגם איז: הגם חסידות איז מושרש אין אַזאַ הויכער אלוקישער דרגה, וואָס לכאורה איז דאָרטן ניטאָ קיין שייכות צו אַן ענין פון סדר, ווייַל אַלץ איז העכער-פון-סדר — איז דאָס ניט אַזוי. די חסידישע הנהגה מקבל זייַן די גרעסטע כוחות, און אַלץ גייט דורך דעם מסלול פון סדר. מ'זעט דאָס אין פילע בריוו פון רבי'ן, וווּ ער פאָדערט פון אַלע מוסדות און פון דער גאַנצער הנהגה פון די חסידים אַז אַלץ זאָל תמיד זייַן אויף אַ זייער סדרותדיקן און אָרגאַניזירטן אופן. ניט יעדער איינער טוט וואָס ער וויל און ווען ער וויל, אַפילו אויב אין שכל דאַכט זיך אים דער ענין — אַלץ דאַרף זייַן מסודר און פּלאַנירט.
און אויב מיר ווילן געפֿינען דעם רמז צווישן דעם דאָזיקן פּתגם און דער המשך פֿון דער יד החזקה פֿאַרן רמב"ם — וואָס מיר האָבן אָנגעהויבן דעם ספֿר קניין דעם פֿריערדיקן טאָג — האָט מען הײַנט אַ רמז אויף די קומעדיקע הלכות, נעמלעך הלכות זכייה ומתנה. אין הלכות זכייה ומתנה איז דאָ אַ גאַנצער פּרק, דאָס איז דער ערשטער פּרק, אין וועלכן דער רמב"ם ברענגט פֿאַרשיידענע אופֿנים ווי אַזוי אַ מענטש קען זוכה זײַן אין רכוש און ווי אַזוי ער מאַכט אַ קניין. דאָרט איז דאָ אַ לאַנגער דיון וועגן וואָס עס טוט זיך מיט די נכסים פֿון אַ גר: אַ גר האָט נישט קיין קרובים און נישט קיין קרובי משפּחה, און דערפֿאַר אויב ער איז נפֿטר געוואָרן אָן אַ משפּחה זײַנען זײַנע נכסים הפֿקר, און דאָ איז פֿאַראַן די בחינה פֿון "כּל הקודם זוכה"; און ווי אַזוי פּונקט מען איז זוכה אין זיי — און אין דעם זײַנען דאָ עטלעכע פּרטים.
און דער רמב"ם ענדיקט און זאגט: "במה דברים אמורים?" — אלץ וואס איך האב געזאגט ביז אצינד, אז דו קענסט זוכה זיין אין דעם חפץ אויף אזא אופן אדער אן אנדער, איז "אם אין משפט ידוע למלך", אויב דער מלך האט נישט פעסטגעשטעלט קלארע אנווייזונגען ווי אזוי די זאך ארבעט. "אבל אם דין אותו המלך ומשפטו" — אויב עס איז געווען אין א פלאץ וואו א מלך האט פעסטגעשטעלט א כלל, אז אין דער מלוכה אפילו אין אזא סיטואציע ארבעט די זאך נישט ווי "כל הקופץ", נאר עס איז דא א סדר ווי אזוי די זאכן ווערן געפירט, פירט מען זיך לויט משפט המלך. דער מלך שטעלט פעסט, און די זאכן דארפן זיין זייער געארדנט. דאס איז פונקט די אידעע וואס מיר האבן דא געזען — אז דער רבי שטעלט פעסט אז די הנהגות דארפן זיין געארדנט און פעסטגעשטעלט, און נישט אז יעדער איינער שפרינגט ווי ער וויל אין יעדן שטח און ענין.