"חדר" צוויי הונדערט איין און צוואנציק אין היכל פון Hayom Yom.
דינסטאג, ג' תמוז ה'תש"ג.
Please provide the actual Torah lesson content you'd like me to translate. The text you've shared appears to be only a date header ("Tuesday, 3 Tammuz 5703"). I'm ready to translate the full lesson into Yiddish while preserving all HTML tags and following the naming and date conventions you've specified.שיעורים: חומש, חוקת, שלישי, מיט פירוש רש"י.
Tehillim, 3טן אין חודש, פֿון קאַפּיטל 18 ביז קאַפּיטל 22 אײַנגערעכנט.
תניא, אין דעם דאָזיקן טאָג ענדיקט מען דעם 9טן פּרק אין שער הייחוד והאמונה. דער שיעור הייבט זיך אָן אויף זייט 87 אין דער הגהה, ביים וואָרט "סוד", ביז דעם סיום פון פּרק מיט די ווערטער "מן השכל".
דער טעגלעכער ווארט איז גענומען פון א בריוו וואס דער פריערדיקער רבי האט געשריבן דעם 4 מנחם-אב 5696. דער בריוו איז געווענדט צו איינעם פון די אידן, און דערין דערמאנט דער רבי א צווייטן בריוו וואס ער האט געשריבן — א זייער לאנגן תורה'דיקן בריוו, וואס זיין אינהאלט איז א הוראה פון א וועג ווי אזוי צו איבערגעבן די יסודות פון אידישקייט צו די "אידן פון אשכנז", די אידן פון דייטשלאנד (וואס א טייל פון זיי זענען געווען פֿאַרמישטע אידן), זיי צו דערוועקן און זיי צו לערנען און זיי צו ווייזן דעם וועג צו אידישקייט. די דאזיקע זייער לאנגע אגרת איז איבערגעזעצט געווארן אויף עטלעכע און עטלעכע שפראכן און איז פארעפנטלעכט געווארן אין דער פרעסע אין יענער צייט, כדי עס זאל דערגרייכן ווי מער אידן און זיי דערוועקן.
אין דעם דאָזיקן בריוו דערמאָנט דער רבי יענע אגרת, און דערציילט וועגן אַ געוויסן דאָקטער. אין יענער תקופה איז דער רבי הריי"צ מסתמא געווען אין ווין צוליב רפואה־צוועקן, און איינער פֿון די דאָקטוירים האָט אים דערציילט אַז ער האָט געלייענט דעם בריוו — אין אַ צײַטונג אָדער אויף אַן אַנדער אופן — עטלעכע מאָל, און אַז דער בריוו האָט אים געגעבן אַ וועג אין די דתישע לעבן. נאָך האָט דער דאָקטער דערציילט דעם רבין, אַז עס זײַנען פֿאַראַן פֿיל אַסימילירטע ייִדן אין פּאַריז וואָס די לעצטע געשעענישן האָבן זיי אויפֿגעוועקט צוריקצוקערן זיך צו ייִדישקייט.
עס איז נישט אויפֿגעשריבן געוואָרן וועגן וועלכע געשעענישן עס רעדט זיך, אָבער אין 5696 מיינט מען מסתּמא די פֿאַרשפּרייטונג פֿון דער נאַצישער פּאַרטיי, וואָס האָט געבראַכט אַ סך ייִדן צו האָבן מורא פֿאַר די קומענדיקע — ווי עס האָט טאַקע געבראַכט צום חורבן און צו דער צווייטער וועלט־מלחמה וואָס איז אויסגעבראָכן דערנאָך. די דאָזיקע פֿאַרזאָרגטקייטן האָבן אין זיי אויפֿגעוועקט אַ ייִדישן זיפֿץ און אַ צעבראָכן האַרץ. און דער רבי הריי"צ דערמאָנט אין בריוו די כּוח פֿון אַ "ייִדישן זיפֿץ", כאָטש אַ מענטש זיפֿצט צוליב אַ גשמיותדיקן שוועריקייט אָדער אַ פֿיזישן פּראָבלעם, וואָס איז דער ווערט פֿון יענעם זיפֿץ פֿון דעם קוקווינקל פֿון דעם ייִדנס אומקערן זיך צום קדוש־ברוך־הוא — ווי מען לערנט אָפּ פֿון דעם וואָס יענער דאָקטער האָט דערציילט, אַז יענער זיפֿץ האָט אויפֿגעוועקט בײַ אַ סך ייִדן די תּשובה.
דאָס איז דער טעגלעכער וואָרט, וואָס איז אין זײַן מקור געשריבן געוואָרן אויף יידיש, און אין איבערזעצונג: "אדוני אבי זקני, מורי ורבי האָט געזאָגט" — מיטן שרײַבן "אדוני אבי זקני מורי ורבי", מיינט דער רבי הריי"צ זײַן זיידן, דעם רבי'ן מהר"ש."אַ יידישע קרעכץ וואָס קומט צוליב אַ סיבה פון ניט גוט גשמיות" ווען אַ ייד קרעכצט צוליב דעם וואָס ער האָט ניט קיין גוטס אין גשמיות; "איז דאָס אויך אַ גרויסע תשובה"; דער עצם קרעכץ דערוועקט אים צו אַ גרויסער תשובה צום אייבערשטן.
"בפרט אנחה בעקבות רוחניות לא טובה - בודאי ובודאי שזו תשובה מעליותא [=מעולה]" — זי איז זיכער און זיכער אַ מעולהדיקע און הויכע תשובה. "האנחה עוקרת מעומק רע" — די אנחה, אין וועלכער עס דריקט זיך אויס אַז די זאַך גייט אים אָן, נעמט אים אַרויס פֿון טיפֿקייט פֿון שלעכטס; "ומציבה במעמד טוב" — און שטעלט אים אַוועק אין אַן אַנדער מצב, אַ גוטן מצב. דאָס איז דער כּוח פֿון אַ ייִדנס אנחה.
ביי פֿאַרשיידענע געלעגנהייטן האָט מען איבערגעחזרט דעם דאָזיקן פּתגם — סיי דער רבי הריי"צ און סיי דער רבי אַליין ביי אַ געוויסער התוועדות — אָבער מיט אַ צוגאָב. דאָ ווערט נישט אָנגעשריבן אין וועלכן קאָנטעקסט אָדער דאַטע, און וואָס האָט פּונקט גורם געווען דעם ייִדישן קרעכץ, אָבער אין עטלעכע ערטער וווּ עס ווערט געבראַכט דער פּתגם דערשײַנט אַ צוגאָב וואָרט: ווען אַ ייִד קרעכצט אין ראש השנה. ראש השנה איז אַ טאָג ווען די פּנימיות הנפש פֿונעם ייִדן איז מער אָפֿן און אויפֿגעוועקט, און דעריבער קומט זײַן קרעכץ אמת פֿון טיפֿן האַרצן, און האָט אַ ריזיקן ווערט. אויב אַזוי, אין עטלעכע ערטער ווערט דער פּתגם פֿאַרבונדן מיט ראש השנה דווקא, כאָטש דאָ ווערט ער געזאָגט אויף דעם עצם ענין — אַז אַ ייִד קרעכצט, אָן שײַכות צו אַ געוויסן מצב.
מען דארף באמערקן דעם פארבינדונג פונעם פתגם מיטן סדר פון "היד החזקה" פאר דעם רמב"ם. אין די לעצטע טעג האבן מיר אנגעהויבן די רמזים אין רמב"ם צום ספר נזיקין, און היינט איז דער פתגם מרומז אין הלכות גזילה ואבידה. דער פארבינדונג איז פשוט און קלאר: דער פתגם רעדט וועגן א איד וואס טוט זיפצן ווייל ער האט א חיסרון, אפילו אין א גשמיות'דיקן זאך; און בדרך כלל, ווער עס איז ביי אים געגזל'ט געווארן א זאך אדער האט פארלוירן א זאך, האט ער א גשמיות'דיקן חיסרון און ער טוט זיפצן דערפון. דא איז דא א התייחסות צו וואס עס קומט פאר ווען א מענטש טוט זיפצן אפילו פון א גשמיות'דיקן חיסרון — וואס איז דער גרויסער ווערט וואס איז דא אין דעם.