"חדר" צוויי הונדערט און נײַנצן אין היכל היום-יום.
זונטאג 1 Tammuz, 2 פון ראש-חודש, 5703.
שיעורים: חומש, חוקת, ערשטע פרשה מיט פּירוש רש"י.
תהילים, אין ערשטן טאָג פונעם חודש, פון קאַפּיטל א' ביז קאַפּיטל ט' איינגערעכנט.
Tanya, אין דעם דאזיקן טאָג הייבט מען אָן צו לערנען פרק ט' אין שער היחוד והאמונה. דער שיעור הייבט זיך אָן ביים אָנהייב פון פרק מיטן וואָרט "אבל", און ענדיקט זיך אויף זייט פ"ו מיט די ווערטער "אין קץ".
דער טעגלעכער וואָרט איז קורץ, און ער איז באזירט אויף אַ פּסוק פון דעם טעגלעכן חומש, פּרשת חוקת. דער אינהאַלט איז גענומען פון אַ שאַרפן בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן דעם 20 אייר 5702. דער בריוו איז געווענדעט צו די "עלטערע תלמידי התמימים אין ישיבת תומכי תמימים אין מאָנטרעאל", און דער רבי הריי"צ שרייבט זיי עטלעכע פּונקטן.
אין דעם ערשטן פּונקט שרייבט ער זיי אַז זיי טועה זיך אין דעם וואָס זיי טראַכטן אַז די השגחה העליונה האָט זיי געבראַכט אין דעם לאַנד, קיין קאַנאַדע, כדי צו רוען — צו עסן פֿון גוטן פֿון לאַנד, זאַט צו ווערן פֿון איר גוטס און הנאה צו האָבן פֿון לעבן. ווײַל דערמיט פֿאַרנאַכלעסיקן זיי זייער חוב און זייער ייעוד אין לעבן. ער דערקלערט זיי אַז אַ "תמים" דאַרף פֿאַרטיפֿט זײַן אין זײַן ציל אין לעבן, און נישט אין די הנאות פֿון דעם אַנטוויקלטן לאַנד וווּ ער געפֿינט זיך.
בהמשך צו דעם ציטירט דער רבי דעם פאלגנדן זאץ, אז א תמים דארף האבן מסירות נפש, און דאס איז דער אנהייב פונעם פתגם: "מסירות נפש הראויה לבני תורה". וואספארא סארט מסירות נפש ווערט געפאדערט און איז ראוי פאר בני תורה — פאר תמימים? — "היא כדרשת רז"ל", ווי חז"ל דערקלערן, דאס געפינט זיך אין גמרא אין מסכת ברכות, און אויך אין מסכת שבת און אין עטלעכע ערטער, אויפן פסוק "אדם כי ימות באוהל".
דער פּסוק אין זײַן מקור שטייט אָנגעשריבן אין פּרשת חוקת, אין הײַנטיקער פּרשה, און אין אים איז דאָ אַ הוראה: "זאת התורה אדם כי ימות באוהל" — אויב אַ מענטש שטאַרבט אין אַן אוהל, און מיט אים געפֿינען זיך דאָרטן נאָך מענטשן, "כל הבא אל האוהל" איטלעכער וואָס וועט זײַן אין אוהל "יטמא שבעה ימים".
אָבער אין דעם דרש פֿון חז"ל לערנט מען דעם רמז וואָס אין פּסוק, אַרויס פֿון זײַן פּשוט'ן פּשט, און מ'לייענט עס מיט אַן אַנדער הפֿסק: "אדם?" — דו ווילסט זײַן אַ מענטש, ראוי צו דײַן ציל ווי אַ מענטש וואָס לערנט תורה און מקיים איז דעם רצון השם? "כי ימות באוהל!" — דו דאַרפֿסט "המית זײַן אַלע תענוגים אין ענייני העולם"; דאָס רופֿט מען "למות באוהלה של תורה". און די כוונה אין "למות" איז ניט חלילה בגשמיות, נאָר אַז אַלע תענוגים אין ענייני העולם דאַרף ער המית זײַן, אַז זיי זאָלן אים ניט אינטערעסירן און ער זאָל ניט זײַן פֿאַרטיפֿט אין זיי, און ממילא וועט ער זײַן פֿאַרטיפֿט אין זײַן ציל אין לעבן.
און דער רבי ענדיקט און זאָגט: "ווײַל אַפֿילו זאַכן וואָס זײַנען גרינג אין ווערט אין די תענוגי העולם" — אַ מענטש וואָס איז אײַנגעטונקען אין די תענוגי העולם, כאָטש עס איז ניט מדובר וועגן אסורע זאַכן אָדער גרויסע זאַכן, נאָר וועגן זאַכן וואָס זײַנען גרינג אין ווערט, אויב די תענוגי עולם האַלטן בײַ אים אַ פּלאַץ — "פֿאַרמײַדן זיי פֿון זײַן מסור ונתון אין דעם אוהל פֿון תורה". דער מענטש קען ניט זײַן אײַנגעטונקען און מסור אין תורה, אויב עס אַרט אים די תענוגי העולם.
דא פאדערט ער פון די תמימים, ווי מיר האבן געעפנט, אז זיי זאלן נישט זיין פארטאן אין די הנאות פון די לענדער פון וואוילטאט וואוהין זיי זענען אנגעקומען פון יענער זייט ים, נאר זיי זאלן זיין פארטאן אין זייער עיקר ציל אין לעבן.
און וואָס שייך צום פאַרבינדונג צווישן דעם פּתגם און המשך היד החזקה פֿון רמב"ם: אינעם פֿריערדיקן פּתגם האָבן מיר אָנגעהויבן און געזען דעם פּתיח פֿון ספֿר נזיקין, דעם פּסוק וואָס איז דאָרטן געבראַכט געוואָרן. היינט וועלן מיר זען דעם רמז צו די ערשטע הלכות אין ספֿר נזיקין — הלכות נזקי ממון. אין אָנהייב פֿון פּרק ג' ברענגט דער רמב"ם אַ דין וועגן נזקי בהמות;
בײַ אַ בהמה זײַנען פֿאַראַן זאַכן װאָס זי טוט, װאָס דער נזק דערפֿון װערט גערעכנט אַלס נישט־געװײנטלעך און נאַטירלעך, און דעריבער איז די חובֿת התשלום דערפֿון נידעריקער, און דאָס רופֿט מען "חצי נזק". און פֿאַראַן זײַנען נזיקים װאָס די בהמה טוט, אױף װעלכע מען זאָגט אַז אַזױ איז דער דרך פֿון אַ בהמה זיך צו פֿירן, און דעריבער האָסטו אַלס איר בעל־הבית געדאַרפֿט משער זײַן אַז דאָס איז װאָס זי װעט טאָן, און אױב דו האָסט זי נישט אָפּגעהיט — איז דײַן חובֿ הונדערט פּראָצענט פֿונעם נזק, "נזק שלם".
דארטן ברענגט דער רמב"ם אַז אַ בהמה איז "מועדת" צו עסן פירות און גרינצייג, דאָס הייסט, אויב זענען פאַראַן אין מאַרק בולטע פירות און גרינצייג, עסט זיי די בהמה אין איר טבע, וואָס האָט ליב די תענוגי עולם. און ממילא אויב דו ביסט דער בעל הבהמה און דרייסט זיך אַרום מיט איר, דאַרפסטו זי היטן און אַרויפלייגן אַ צאַם אויף איר מויל, ווייל אויב נישט, וועט זי בטבע עסן — און דעמאָלט דאַרפסטו באַצאָלן הונדערט פּראָצענט פונעם היזק.
דא זעט מען דעם אינהאלט, אַז דער וואָס דרייט זיך אַרום און האָט הנאה פֿון אַלץ וואָס ער זעט, ווערט ער אָנגערופֿן אַ "בהמה". און דאָס איז להבֿדיל פֿון וואָס עס ווערט דאָ געפֿאָדערט — צו זײַן אַ "אדם", וואָס אַלע ענינים פֿון דער וועלט אינטערעסירן אים ניט, נאָר ער איז פֿאַרטיפֿט אין אוהלה של תּורה. דאָס איז די היפּוכדיקע זײַט, וואָס איז פֿאַרבונדן מיט די דאָזיקע הלכות אינעם רמב"ם.