דער צוויי הונדערט און אכצנטער "חדר" אין היכל היום־יום.
שבת קודש, ראש חודש, 5703.
שיעורים: חומש, קורח, שביעי, מיט פירוש רש"י.
תהלים, דאס איז דער לעצטער טאג פונעם חודש, דעם 30טן אינעם חודש, זאגט מען פון קאפיטל ק"מ ביז קאפיטל ק"נ אריינגערעכנט.
תניא, אין דעם טאג לערנט מען דעם גאנצן פרק ח' אין "שער היחוד והאמונה". דער פרק פאנגט זיך אן מיטן ווארט "והנה" און ענדיגט זיך מיט די ווערטער "ומקור החיות".
דער היינטיגער פתגם איז צעטיילט אין צוויי חלקים. דער ערשטער חלק באציט זיך צו דער הנהגה וואס איז פארבונדן מיט די הלכות פון שנים מקרא ואחד תרגום, און דערנאך א פתגם וואס אדמו"ר הזקן האט געזאגט. לאמיר אנהייבן מיטן ערשטן שטיקל: "העברת הפרשה - שנים מקרא ואחד תרגום - פסוק פסוק". ווען א מענטש ליינט, ווי באקאנט, די פרשת השבוע שנים מקרא ואחד תרגום - ברענגט אדמו"ר הזקן אין זיין שולחן ערוך (סימן רפ"ה סעיף ג') צוויי מנהגים ווי אזוי מען טוט דאס: איין מנהג איז דאס צו טון פרק פרק, און א צווייטער מנהג איז צו טון דאס פסוק פסוק; און דארט זאגט ער אז דער ריכטיגער מנהג איז פסוק פסוק. (אין קלאמערן צייכנט ער אן אז מען קען דאס טון אויף סיי וועלכן אופן, אבער דער ריכטיגער מנהג איז פסוק פסוק).
אין צוזאמענהאנג מיט דעם, ברענגט דער רבי דעם מסקנא: מען איז מעביר די סדרה פסוק פסוק - א פסוק פון דער תורה, און נאכאמאל דעם פסוק פון דער תורה מיט זיין תרגום.
נאך א זאך זאגט ער: "וקוראים גם ההפטורה - או שתי ההפטורות: אם הוא שבת ראש חודש או פרשיות מחוברות וכיוצא בזה". דא באציט זיך דער רבי צו דעם זעלבן איד וואס ליינט שנים מקרא ואחד תרגום - נישט צום ציבור, נאר צום יחיד - אז ער דארף אלעמאל אויך זאגן די הפטורה.
עס זענען דא ספעציעלע שבתים, ווי צום ביישפיל שבת ראש חודש - ווי דער יעצטיגער שבת, דעם 30טן אינעם חודש, וואס איז שבת ראש חודש - וואס האבן א ספעציעלע הפטורה. אום שבת ראש חודש זאגט מען נישט די הפטורה פון קורח, נאר בלויז די הפטורה פון שבת ראש חודש; און דאס זעלבע אויך אויב ס'זענען מחוברדיגע פרשיות.
אין דעם שולחן ערוך פון אדמו"ר הזקן, אין דעם זעלבן סימן (רפ"ה סעיף י'), שרייבט ער אז מען דארף זאגן נאר די הפטורה וואס מען ליינט אינעם ציבור. דאקעגן איז דא א דעה וואס דער חיד"א ברענגט פונקט פארקערט - אז מען דארף ליינען נאר די הפטורה פון דער פרשה. דעריבער, כדי יוצא צו זיין ביידע שיטות, זאגט מען סיי די הפטורה וואס מען וועט ליינען אינעם ציבור און סיי די הפטורה פון דער פרשה וואס מען וועט נישט ליינען אינעם ציבור - צוויי הפטורות; און אויב עס זענען דא אין יענעם שבת צוויי, זאגט מען צוויי.
יעצט איז פאראן דא א פתגם פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן דעם 6טן אלול 5697. מיר האבן שוין געהאט דעם בריוו אינעם פתגם פונעם 10טן [אינעם חודש], פון דעם זעלבן בריוו, וואס איז געזאגט געווארן צו דעם זעלבן מענטש אינעם המשך; און דא קומט פאר דער ערשטער חלק.
און אלס אן אריינפיר פון די הינטערגרונט: אין דעם זעלבן בריוו דערציילט דער רבי הריי"צ מיט א גרויסער אריכות וועגן א יונגערמאן מיטן נאמען ר' זאב דב, וואס איז געקומען פון די ישיבות פון מינסק און סלוצק, פון די מתנגדישע ישיבות, און ער איז געווען א געוואלדיגער גאון, א בקי און א חריף. אבער עס איז אין אים אויך געווען א מורא'דיגע גסות הרוח, און ער פלעגט רעדן אויף אן אופן מיט וואס ער האט בייגעקומען די דעות פון אלעמען, און האט דערציילט וועגן זיינע דערגרייכונגען מיט א גסות הרוח. ער איז אנגעקומען קיין ליאזנא, צו אדמו"ר הזקן, און האט געמאכט א גרויסן שטורעם אינעם גאנצן געגנט איבער דעם וואס דער יונגערמאן איז אנגעקומען קיין ליאזנא.
דארט ווערט דערציילט, אז נאך עטליכע חדשים וואס ער האט זיך אפגעגעבן פלייסיג מיט לערנען תורת החסידות, האט זיך אנגעהויבן ארויסזען אין אים א טויש צום גוטן, און נאך א האלבע יאר איז שוין געווארן אין אים א מהות'דיגער טויש, ביז ער איז געווארן איינער פון די אנגעזעענסטע תלמידים ביי אדמו"ר הזקן.
אמאל איז ער געזעסן ביי אן התוועדות מיט זיינע חברים און האט דערציילט אז אין יענער צייט איז ער אריינגעגאנגען צו אדמו"ר הזקן אויף יחידות עטליכע מאל, און האט איבערגעגעבן וואס עס איז געווען ביי זיין ערשטער יחידות. ביים אנפאנג פון דער יחידות - וואס ווערט נישט געברענגט דא אינעם פתגם - האט אים אדמו"ר הזקן געפרעגט: וואס פעלט דיר? און ער האט געענטפערט: איך ווייס נישט וואס ס'פעלט מיר, און איך שפיר אויך נישט אז ס'פעלט מיר עפעס. און דאס איז געווען דער ענטפער פון אדמו"ר הזקן, און אין דעם באשטייט דער פתגם:
"מענה רבנו הזקן לאברך עילוי מצוין ובעל כשרון מפורסם, כשנכנס ליחידות שלו הראשונה בשנת 5555 בליאזנא". וואס האט אים אדמו"ר הזקן געזאגט אלס ענטפער צו זיינע ווערטער אז ער שפירט נישט אז ס'פעלט אים עפעס? "רוחניות וגשמיות הפכים הם בעצם מהותם; מעלה בגשמיות היא חסרון ברוחניות" - רוחניות און גשמיות זענען צוויי פארקערטע זאכן אין זייער מהות; א זאך וואס ווערט גערעכנט פאר א מעלה אין גשמיות, די זעלבע זאך אליינס אין רוחניות איז דאס א חיסרון.
נאכדעם וואס אדמו"ר הזקן האט געענדיגט דעם זאץ, דערציילט דער רבי הריי"צ אינעם בריוו אז אדמו"ר הזקן האט זיך אנגעלאנט אויף די הענט מיט א דביקות, און ווען ער האט זיך אויפגעוועקט האט ער אים ווייטער געזאגט דעם ענד-זאץ: "בגשמיות - "השמח בחלקו" הוא בעל מעלה גדולה ביותר, וע"י 'עבודה' הוא יגיע לדרגות הגבוהות ביותר" - אין גשמיות, דער וואס איז צופרידן מיט זיין חלק און מיט דעם וואס ער האט איז ער דער גרעסטער בעל מעלה, און אז ער וועט טון עבודה מיט זיך אליין וועט ער קענען אנקומען צו די העכסטע מדרגות. אבער "ברוחניות - "השמח בחלקו" הוא החסרון הגדול ביותר, והוא יורד ונופל ר"ל" - אין רוחניות איז דאס פארקערט; דער וואס איז צופרידן מיט זיין חלק, איז דאס דער גרעסטער חיסרון, ווייל פון דארט וועט ער גיין און נידערן און אנפארלירן אויך דאס וואס ער האט, צוליב דעם וואס ער איז צופרידן מיט דעם וואס ער האט.
דאס איז בעצם וואס אדמו"ר הזקן האט געזאגט צו יענעם יונגערמאן וואס האט געזאגט אז עס פעלט אים גארנישט - דאס הייסט, מיט אנדערע ווערטער, אז ער איז צופרידן מיט וואס ער האט: ס'איז נישטא אזא זאך. אין רוחניות איז קיינמאל נישט פאראן קיין מצב וואס א מענטש זאל זיין צופרידן מיט וואס ער האט; מ'דארף שטענדיג שטרעבן צו אסאך מער.
דער רמז אין די ספרים פון יד החזקה פונעם רמב"ם. מיר האבן געענדיגט דעם ספר טהרה, און מיר הייבן יעצט אן די פתגמים וואס שטימען צום ספר נזיקין. אין ספר נזיקין, ווי אין יעדן ספר פונעם רמב"ם, איז דא א פסוק וואס ווערט געברענגט אלס אן אריינפיר און א הקדמה צום ספר. דער פסוק וואס ערשיינט אלס אריינפיר צום ספר נזיקין איז "הט אזנך ושמע דברי חכמים ולבך תשית לדעתי" (משלי כ"ב).
דער רד"ק דערמאנט דעם פסוק, און זאגט אז א מענטש זאל נישט זיין גלוסטיג נאך צו דערגרייכן נאך מער גשמיות, נאר ער זאל זיין אריינגעלייגט בלויז אין רוחניות. און דאס איז בעצם דער אינהאלט פונעם פתגם: אז מען זאל נישט זיין גלוסטיג נאך גשמיות - אין גשמיות קען מען זיין צופרידן פון וואס מען האט; און פונקט פארקערט, אין רוחניות דארף מען אלעמאל זיין גלוסטיג דערויף, און קיינמאל נישט זיין צופרידן.. דאס איז גענוי דער אינהאלט פונעם פסוק וואס איז מקדים דעם ספר נזיקין.