"חדר" נומער 415 אינעם היכל פון היום-יום.
מיטוואך, 27 סיון 5703.
שיעורים: חומש, קרח, רביעי, מיט פירוש רש"י.
תהלים, 27 אינעם חודש, מען זאגט פון קאפיטל ק"ח ביז צום סוף פון קאפיטל קל"ד.
תניא, מען האלט נאך אינמיטן פרק ז' אין "שער היחוד והאמונה". דער טעגליכער שיעור איז אויף זייט פ"ד פון דעם ווארט "וממלא", און ענדיגט זיך ביים ווארט "ותכלית".
דער טעגליכער פתגם איז גענומען געווארן פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן דעם 25 ניסן 5695. דער בריוו איז געווענדט צו א חסיד וואס האט זיך באקלאגט פארן רבי'ן אז ער האט דאגות אין עניני פרנסה, און די דאגות האבן אויך א ווירקונג אויף זיין געזונט. דער רבי הריי"צ באריכות שרייבט אים, קודם כל, אז בטבע האדם איז דא די מעגליכקייט פון "מוח שליט על הלב". ער דערציילט אים באריכות די באקאנטע מעשה מיט רבי משה מייזליש, אז דאס וואס האט געראטעוועט זיין לעבן איז געווען דאס וואס ער האט זיך באנוצט מיט דעם וואונדערליכן ענין פון "מוח שליט על הלב". אויב אזוי, קודם כל, דארף דער מוח געוועלטיגן איבער דעם הארץ און אים בארואיגן, אז עס זאלן נישט זיין דערין קיין דאגות וואס נעמען ארויס דעם מענטש פון זיין גלייכגעוויכט.
אויסער דעם, זאגט דער רבי הריי"צ, אז א איד א מאמין דארף בכלל נישט מורא האבן פון דאגות אין עניני העולם אדער פון פרנסה דאגות. און פארוואס? דא קומט דער ציטאט פונעם טעגליכן פתגם. דער רבי האט אים געשריבן: "כתיב וברכך ה' אלוקיך בכל אשר תעשה" - דער אויבערשטער וועט דיר בענטשן. און וואו וועט רוען די געטליכע ברכה? "בכל אשר תעשה". און וואס נעמט אריין די דעפיניציע פון "בכל אשר תעשה"? די כוונה איז צו דעם וואס דו ווערסט פארלאנגט צו טון - דו דארפסט בלויז מאכן דעם כלי, אין וועלכן עס זאל רוען די געטליכע ברכה.
און ווי ער שמועסט אויס: "על האדם רק לעשות כלי לפרנסתו". א מענטש דארף זיך נישט אריינלאזן אין דאגות און אנגעצויגנקייט ווי אזוי די שפע וועט זיין, וויפיל עס וועט זיין און פון וואו עס וועט קומען; ער דארף נאר מאכן דעם כלי פאר פרנסה - אז ער זאל האבן א געוויסע ארבעט, א געוויסע באשעפטיקונג דורך וועלכן די ברכה וועט קענען פליסן.
נאך א זאך: עס איז נישט גענוג צו מאכן א כלי פאר פרנסה, נאר כדי די כלי זאל זיין א גוטע כלי, דארף עס זיין א ריינע כלי (כלי טהור). וואס איז די כוונה? "ולהשתדל בכל כחו אשר הכלי יהיה טהור מכל סיג ופסולת דאונאה כו', היינו שיהיה הכל על פי דיני התורה" - דאס הייסט צו היטן די פארשיידענע הלכות וואס זענען פארבונדן מיט משא ומתן, אין ענינים פון אונאה, גזל און שקר א.א.וו., דאס וואס ווערט אנגערופן משא ומתן באמונה. דער מענטש דארף זארגן אז די כלי וואס ער מאכט פאר זיין פרנסה זאל זיין א כלי טהור, אז עס זאל נישט זיין דערין קיין זאך וואס שטימט נישט מיט די גדרי ההלכה, נאר אלץ זאל זיין על פי דיני התורה.
און אויב א מענטש מאכט אזא כלי, וואס איז על פי דיני התורה אין אלע אירע פרטים - "אשר אז הוא כלי ראוי לברכה העליונה". ווען די כלי איז ריין און גוט, איז עס א פאסיגע כלי אז דער אויבערשטער זאל קענען געבן דורכדעם די שפע.
און וואס איז די כוונה אז עס זאל זיין א "כלי ראוי"? "בשנים" עס זענען דא דא צוויי וויכטיגע צילן וואס מיר ווילן די כלי זאל פירן צו זיי. די ערשטע - "פרנסה ברווח"; ווייל ס'איז נישט קיין חילוק ווי גרויס די כלי איז, און דער אויבערשטער קען געבן אויך אין א קליינע כלי גרויס רווח, און דער עיקר איז די כלי זאל זיין ריין מצד הלכה, און דעמאלט וועט זיין פרנסה בהרחבה. דאס איז די ערשטע נקודה.
די צווייטע נקודה - "ואשר הפרנסה תלך למקום הראוי"; ווייל עס איז פאראן חלילה א מצב אז א מענטש האט א סך פרנסה, אבער דאס געלט גייט אוועק אויף אלערליי הוצאות - רפואה און זאכן וואס מ'דארף א גאנצע צייט פאררעכטן און טוישן - אזוי אז ער באקומט פיל פרנסה, אבער דאס געלט קומט נישט צו א מצב אז ער זאל קענען הנאה האבן דערפון. דעריבער דארף זיין א ברכה אז די פרנסה זאל גיין צום פאסיגן פלאץ (למקום הראוי) און נישט חלילה אויף ענינים וואס זענען נישט גוט. און ממילא דארף א איד נישט זיין באזארגט; ער דארף נאר מאכן דעם כלי און זארגן אז עס זאל זיין ריין (טהור) און זויבער.
דער שייכות פונעם טעגליכן פתגם צום יד החזקה פונעם רמב"ם. מיר געפינען זיך איצט אין דער לעצטער תקופה אין וועלכער די פתגמים שטימען מיטן ספר טהרה. מיר זענען אנגעקומען צום ספר טהרה, צו הלכות כלים, און דער גאנצער ענין פון הלכות כלים איז צו זארגן פאר דער דאזיגער נקודה - אז דער כלי זאל זיין א כלי טהור. עס זענען דארט דא פארשיידענע הלכות וועלכע כלים זענען מקבל טומאה און וועלכע זענען נישט מקבל טומאה. און דאס איז דער גאנצער אינהאלט פונעם טעגליכן פתגם: ווי אזוי מען מאכט א כלי עס זאל זיין א כלי טהור, דורך וואס די שפע זאל פליסן כראוי, בעזרת ה'.