דער 213טער "צימער" אינעם היכל פון היום־יום.
מאנטיק, 25 סיוון 5703.
שיעורים: חומש, קרח, שני, מיט פירוש רש"י.
תהילים, דעם 25סטן אינעם חודש, זאגט מען די ערשטע העלפט פון קאפיטל קי"ט - פון דעם פסוק וואס הויבט אן דעם אות אל"ף "אשרי" ביזן סוף פונעם אות למ"ד, וואס ענדיגט זיך מיט די ווערטער "רחבה מצותך מאד".
תניא, מען גייט ווייטער אן לערנען פרק ז'. דער טעגליכער שיעור איז אויף זייט 166, פון די ווערטער "וזהו שכתוב בתקונים" ביז די ווערטער "דמיללון".
דער טעגליכער פתגם איז קורץ, און איז גענומען געווארן פון א בריוו פונעם רבי'ן הריי"צ פון 24 ניסן 5698. דער רבי הריי"צ שרייבט צו א איד אזוי: דער פסוק אין משלי (פרק י"ב) זאגט "דאגה בלב איש ישחנה".
און ברענגט: "ואמרו רז"ל שני פירושים" (און חז"ל האבן געזאגט צוויי טייטשן). וואו זאגן דאס חז"ל? די זאך געפינט זיך אין דער גמרא אין מסכת יומא (דף ע"ה עמוד א'), אנהייב פונעם עמוד, אין א מחלוקת צווישן רבי אמי און רבי אסי. איינער - דאס איז רבי אמי - זאגט: וואס מיינט "ישחנה"? "יסיחנה מדעתו", דאס הייסט אז ער זאל פארגעסן דערפון. און דער צווייטער - דאס איז רבי אסי - זאגט: "ישיחנה לאחרים", דאס הייסט אז ער זאל דאס דערציילן פאר אנדערע.
און וואס וועט פאסירן אויב ער וועט דאס דערציילן פאר אנדערע? דערויף זאגט רש"י אויפן ארט "שמא ישיאוהו עצה" - האסט א דאגה? טייל דאס איין מיט נאך א מענטש, און עס איז מעגליך אז יענער מענטש וועט דיר געבן א גוטע עצה און דו וועסט פטור ווערן פונעם ענין. אזוי איז דער פשט אין דער גמרא. און ווי דער לשון פונעם פתגם גייט: "יסיחנה מדעתו, או - ישיחנה לאחרים".
"ופירש הצ"צ" (און דער צמח צדק האט פארטייטשט) - דאס איז וואס דער רבי הריי"צ ברענגט אינעם בריוו - אז דער צמח צדק האט ערקלערט די דעה אין דער גמרא אז "ישיחנה" מיינט פאר אנדערע, און אנדערע מיינט אן אנדערער מענטש. און ער זאגט אן אינטערעסאנטן דרש: "לאחרים רק בגוף - אבל מאוחדים אתן עמו, שמרגישים את ענינו" (צו אנדערע נאר אינעם גוף - אבער זענען פאראייניגט מיט אים, וואס פילן זיין ענין). דאס הייסט, מען רעדט אז דו רעדסט זיך אויס די זאך צו א מענטש וואס אין גוף איז ער אן אנדערער - ער איז נישט דו - אבער ער איז פאראייניגט מיט דיר, יענער אנדערער מיט וועמען דו רעדסט זיך דורך און גיבסט אים איבער דיין דאגה איז איינער וואס איז פאראייניגט מיט דיר, וואס פילט דיך און דיין ענין, און עס גייט אים אן וואס ס'טוט זיך מיט דיר.
און וואס פאסירט ווען דו טרעפסט אזא מענטש? דער רמז דערצו, ווי אין געוויסע ערטער, אזוי ווי א איד וואס שרייבט א בריוו צום רבי'ן און דער רבי ענטפערט אים - אז ער טיילט איין דעם רבי'ן מיט זיין פראבלעם, ווייל ער איז פאראייניגט מיט אים און פילט זיין ענין.
אינעם המשך פונעם בריוו שרייבט דער רבי הריי"צ, אז אין דעם מאמענט וואס מען דערציילט דאס פאר אנדערע, און יענער אנדערער איז א גוטער חבר - און ער איז מפרט: א מענטש וואס טוט מצוות, וואס פירט אויס די הוראות פונעם רבי'ן א.א.וו. - איז דורכדעם וואס מען רעדט זיך אויס פאר א גוטן חבר, מאכט דאס א "יסיחנה מדעתו". קומט אויס אז עס איז פאראן דא א חיבור פון די צוויי פירושים: ווען א מענטש רעדט זיך אויס די זאך צו אנדערע, מאכט ער א הסח הדעת דערפון, און אנשטאט די דאגה וואס ער האט געהאט פריער - פירט ער אויס אינעם בריוו - וועט ער האבן א גרויסע שמחה, ווייל ער וועט ווערן אנגעפילט מיט האפענונג און ביטחון אז דער קדוש ברוך הוא וועט טאן מיט אים א גרויסן חסד, און דעמאלט וועט ער בכלל נישט האבן קיין דאגה, נאר א זייער גרויסן ביטחון און שטארקייט. און דאס אלץ קומט אלס א רעזולטאט פונעם שמועס מיט א מענטש וואס איז זייער נאנט צו דיר.
צו דעם פתגם איז דא א רמז אינעם סדר פון יד החזקה פונעם רמב"ם. אין די לעצטע פתגמים געפינען מיר זיך אין ספר טהרה, און אפילו אינעם פריערדיקן פתגם האבן מיר געזען א רמז צו הלכות טומאת אוכלין, און אויך אינעם טעגליכן פתגם קען מען זען א געוויסן רמז אין איינע פון די הלכות אין די ערשטע פרקים פון הלכות טומאת אוכלין. דארט ווערט געזאגט, וואס מאכט אז א זאך זאל מקבל טומאה זיין - אויב עס קומט אין בארירונג מיט וואסער. און מיר האבן דערמאנט אויך אינעם פריערדיקן פתגם, אז אויב די זאך איז מחובר צום באדן, אויב איר ווארצל איז מחובר צום באדן, קען עס נישט מקבל טומאה זיין אפילו אויב עס קומט אין בארירונג מיט וואסער.
עס איז דא א דיון אין דער הלכה בנוגע א טאפ געמאכט פון ערד, ווי למשל פון חרס, וואס איז פארמאכט, און אין אים איז דא זריעה, און מען גיסט דערויף וואסער. לכאורה, וויבאלד ס'איז נישט מחובר צום באדן, און עס איז פארמאכט, און קומט אין בארירונג מיט וואסער - וואלט עס געדארפט מקבל טומאה זיין. זאגט די הלכה, אז אויב דאס איז אזא סארט כלי חרס וואס די ווארצלען וואס דארפן וואקסן אין אים האבן דעם כוח אדורכצוברעכן דעם טאפ און ארויסגיין אינדרויסן ביז צום באדן, דעמאלט אפילו אז יעצט איז ער נאך פארמאכט, מאכט דער עצם פאטענציאל אז זיי זאלן קענען דורכברעכן און אנרירן אין באדן - אז ס'זאל גערעכנט ווערן אז שוין פון יעצט זענען זיי מחובר צום באדן, און ממילא קען די זריעה אין אים נישט מקבל טומאה זיין אפילו אויב זיי קומען אין בארירונג מיט וואסער. דאס איז די הלכה.
און די שייכות צום אינהאלט פונעם טעגליכן פתגם: עס רעדט זיך דא פון "אחרים". לכאורה זעט אויס יענער מענטש ווי אן אנדערער און א פרעמדער פון דיר, אזוי ווי יענער טאפ וואס זעט אויס פארמאכט, פארשלאסן און אפגעשיידט פונעם באדן. אבער וויבאלד ער איז אזא איינער צו וועמען דו קענסט פילן דעם חיבור, מאכט די פעאיקייט וואס ער פילט דיך אים פון אן אפגעשיידטע זאך צו א מחובר'דיגע זאך - און ממילא, אין דער הלכה, איז ער נישט מקבל טומאה. און דא איז די כוונה אז ער מאכט אז דיינע דאגות זאלן פאלן, און אויף זייער ארט זאל דיר קומען ביטחון, שמחה און א גוטע האפענונג.