דער צוויי הונדערט און צוועלפטער "חדר" אינעם היכל פון היום־יום.
זונטיק, 24 סיון 5703.
שיעורים: חומש, זונטיק הייבט מען אן א נייע פרשה - קורח, ערשטע פרשה מיט פירוש רש"י.
תהלים, 24 אינעם חודש, זאגט מען פון קאפיטל קי"ג ביז און אריינגערעכנט קאפיטל קי"ח.
תניא, אין דעם טאג גייט מען נאך אן אין פרק ז' אין "שער היחוד והאמונה". דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אן אויף בלאט 83 ביי די ווערטער "והנה מכאן", און ענדיגט זיך אויף בלאט 166 ביי די ווערטער "הכל אחד".
דער טעגלעכער פתגם איז גענומען פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן אינעם היינטיקן דאטום, 24 סיון, דריי יאר פריער - 24 סיון אין יאר 5700. דער בריוו איז געווענדט צו א איד, און ווי עס שטייט אינעם ציטירטן אריינפיר: "צו דעם וואס פרעגט אין וואס באשטייט זיין התקשרות צו מיר, וויבאלד איך קען אים נישט פנים-אל-פנים". יענער איד האט געפרעגט דעם רבין וואס ער קען טאן כדי צו זיין מקושר צו אים, און אויף דעם ענטפערט דער רבי הריי"צ אז כאטש עס איז נישטא קיין באקאנטשאפט צווישן זיי און ער קען נישט זיין פנים, דאך קען מען זיין מקושר.
פארן ענטפער ווי אזוי עס איז מעגלעך א קשר אן קיין היכרות פנים - וואס דאס איז דער המשך פונעם פתגם - געפינט זיך אינעם בריוו אן אינטערעסאנטע שטיקל וואו דער רבי הריי"צ באציט זיך צום באגריף "היכרות". וואס איז א היכרות צווישן א רבין און א חסיד? "היכרות פנים" מיינט נישט דאס קענען די אויסזען פונעם פנים אדער א בילד, נאר, ווי ער רעכנט אויס, אן אמתע באקאנטשאפט איז א רוחניותדיקע באקאנטשאפט: צו וויסן וואס דו לערנסט, ווי אזוי דו פירסט זיך אינעם קיום המצוות, און וואס עס איז דער מצב פון דיינע מידות - דאס רופט זיך א רוחניותדיקע היכרות.
און די דאזיקע היכרות, זאגט דער רבי הריי"צ, ווענדט זיך אין דיר: אויב דו וועסט שרייבן וואס דו לערנסט, וואס איז דיין הנהגה, וואס זענען דיינע מידות און מיט וואס דו פארנעמסט זיך - דעמאלט וועל איך דיר קענען. דאס איז בנוגע די היכרות.
אבער די פראגע איז וואס איז די התקשרות; ווייל עס קען זיין אז עס איז פאראן א היכרות און עס פעלט די התקשרות, וויבאלד התקשרות איז נאך אן ענין. און אויף דעם דערקלערט דער רבי הריי"צ: די אמתע התקשרות, אויב דו ווילסט זיין מקושר מיט אן אמתן קשר צום רבין, קומט לידי ביטוי דורך לימוד התורה. אלס אן ערשטע יסודותדיקע זאך - דער באזיס פון אן אמתע התקשרות מוז זיין בלויז דורך תורה.
יענער איד האט געשריבן צום רבין וואס ער לערנט און וועלכע מצוות ער איז מקיים - אבער דאס איז א היכרות, און עס איז נאך אלץ נישט קיין התקשרות. וואס איז די התקשרות - דורך תורה, "ווען ער לערנט מיינע מאמרי חסידות, לייענט די שיחות און פארבינדט זיך מיט פריינט פון אנ"ש און תלמידי התמימים יחיו אין זייער לערנען און אין זייער פארברענגען" - אז מען לערנט מיט חסידים און מען פארברענגט מיט זיי - "און איז מקיים מיין בקשה אין זאגן תהלים און אינעם אפהיטן די זמני הלימודים". די בקשה פונעם רבין צו זאגן תהלים איז דאס זאגן דעם טעגלעכן תהלים יעדן טאג, און דאס זאגן דעם גאנצן ספר תהלים אין שבת מברכים; און היטן די זמני הלימודים - אז אויב מ'רעדט פון א ישיבה בחור, זאל ער היטן די סדרים, און אויב ס'גייט רייד פון א פארהייראטן מענטש, זאל ער לערנען די שיעורים וואס דער רבי וויל אז יעדער איד זאל לערנען יעדן טאג. און ווען מען איז מקיים די אלע זאכן, "דאן איז דאס די התקשרות"; די התקשרות איז אפהענגיק אין דעם.
קומט אויס, ווי געזאגט, אז עס איז דא א היכרות און עס איז דא א התקשרות, און דא איז פאראן א באציונג צום ענין פון התקשרות.
און דער שייכות צו דעם פתגם אינעם ספר היד החזקה פונעם רמב"ם, אין פארזעצונג צו דעם וואס מיר האלטן אין ספר טהרה, איז צו הלכות טומאת אוכלין, און עס איז אן אינטערעסאנטער שייכות (און עס איז פאראן אויף דער הלכה אין רמב"ם אויך א לאנגע שיחה פונעם רבין). דער רמב"ם זאגט אז א מאכל ווערט טמא אויב עס רירט אן א טמא'נע זאך, א שרץ וכדומה, אבער עס זענען דא תנאים וואס נאר ווען זיי זענען פאראן קען דער מאכל ווערן טמא - איינער פון זיי איז אז עס זאל זיין א מאכל אדם, ווייל א מאכל בהמה ווערט נישט טמא.
און עס איז דא נאך א תנאי, וואס אויב עס ווערט אפגעהיטן וועט דער מאכל נישט ווערן טמא אפילו אויב עס איז א מאכל אדם און אפילו אויב א משקה האט פריער אנגערירט דערין - וואס דאס ווערט אנגערופן "מוכשר לקבל טומאה": כל זמן דער מאכל איז באהאפטן און מקושר צו זיין שורש, זאגט דער רמב"ם, אפילו דורך א קליינעם ווארצל, קען עס נישט מקבל זיין קיין טומאה; כדי צו קבלן טומאה דארף עס זיין אפגעריסן. און דאס איז דער אינהאלט פונעם טעגלעכן פתגם: דאס וואס מאכט דיר זיין מקושר אין א רוחניותדיקן זין - ווען דו ביזט מקושר, היט דיך די זאך אז עס זאל חלילה נישט חל זיין אויפן מענטש דער היפך פון טהרה.