דער צוויי הונדערט און עלפטער "חדר" אין דעם היכל פון היום־יום.
שבת קודש 23 סיוון 5703.
דער שבת איז שבת מברכים פון חודש תמוז. פארן ווארט און פאר די שיעורים שרייבט דער רבי: "מברכים ראש חודש תמוז. אמירת כל התהלים בהשכמה. יום התוועדות" - דאס זענען די מנהגים וואס דער רבי חזר'ט איבער נאכאמאל און נאכאמאל יעדן שבת מברכים.
שיעורים: חומש, מען ענדיגט דעם שבת די פרשת השבוע, שלח, שביעי מיט פירוש רש"י.
תהלים, 23 אין חודש, פון פרק ק"ח ביז פרק ק"י כולל.
תניא, מען גייט ווייטער אן מיט פרק ז' אין "שער היחוד והאמונה". דער טעגליכער שיעור הייבט זיך אן פון די ווערטער "והנה כמו שכתוב", וואס איז אויף זייט 164, און ענדיגט זיך אויף זייט פ"ג מיט די ווערטער "מהרמ"ק, זכרונו לברכה".
דער מקור פון דעם טעגליכן ווארט איז אין א בריוו וואס דער רבי ריי"צ האט געשריבן אין דעם דאטום, 23 סיוון 5697, זעקס יאר פאר 5703. אין דעם בריוו, א זייער לאנגער און אינטערעסאנטער בריוו, איז דא אן אינטערעסאנטע שילדערונג וואו דער רבי רש"ב באשרייבט א זאך פון דעם לעבן פון זיין טאטן, דער רבי מהר"ש. ער באשרייבט א געוויסע יאר: די פאסירונג איז געווען דינסטאג, פרשת וישב, 19 כסלו. זיין טאטע האט געזאגט א מאמר חסידות, דיבור המתחיל "פדה בשלום נפשי", און האט דערציילט דערמיט צוויי זייער באזונדערע מעשיות.
דערנאך, שבת פרשת וישב, האט זיין טאטע דער רבי מהר"ש געזאגט נאך א מאמר חסידות, וואס זיין דיבור המתחיל איז געווען "וישב יעקב". און ער שילדערט ווי אזוי ס'זענען געווען חסידים וואס די גאנצע חזרה פון די זאכן און דאס התבוננות אין זיי איז געווען נאר אין די מאמרים, בעת איין חסיד האט מדייק געווען און זיך אריינגעטאן טיף אויך אין די מעשיות וואס דער רבי מהר"ש האט דערציילט.
דער רבי רש"ב זאגט אויף זיך אליין אז ער איז געווארן זייער צוגעבונדן צו דעם וואס זיין טאטע האט געזאגט 19 כסלו - צו דעם מאמר "פדה בשלום" און צו די צוויי מעשיות - און ער האט געטראכט פון זיי נאכאמאל און נאכאמאל. אזוי שטארק איז ער געווען מונח אין דעם מאמר און אין די מעשיות, ביז ער האט נישט געפינען פאר זיך קיין צייט מתבונן צו זיין אין דעם צווייטן מאמר פון שבת, פרשת וישב.
און דעמאלט האט ער זיך פלוצלינג דערמאנט אין עפעס וואס זיין טאטע האט אים אמאל געזאגט - און דאס גייט זיין דאס טעגליכע ווארט - און די זאך האט אים פאראורזאכט א ווייטאג אין מחשבה: ווער זאגט אז דאס וואס ער איז מונח אין דעם מאמר "פדה בשלום" און אין די מעשיות קומט פון די נפש האלוקית? אפשר וויבאלד די זאך מאכט אים נישט אריינצוטראכטן זיך אין דעם צווייטן מאמר פון "וישב יעקב", קומט דאס אלעס פון דער נפש הבהמית? און פון וואו האט זיך גענומען די מחשבה וואס האט אים געארט? דערפון וואס ער האט זיך דערמאנט אין עפעס וואס זיין טאטע האט אים אמאל געזאגט. און דא קומט די "באמבע", דאס איז דאס טעגליכע ווארט.
און אזוי זאגט ער: "מענה אאזמו"ר [אדוני אבי זקני מורי ורבי, דער רבי מהר"ש] לאאמו"ר [אדוני אבי מורי ורבי, דער רבי רש"ב] ביחידות חורף 5635". דער רבי רש"ב איז געווען אויף יחידות ביי זיין טאטן, און אין יענער יחידות האט ער אים געזאגט: "היצר הרע נקרא נפש הבהמית". ווי באקאנט, אין תניא און אין חסידות בכלל רופט מען דעם יצר הרע "נפש הבהמית".
און דער רבי מהר"ש איז מסביר: "לא מפני שהוא בהמה דוקא" - ווען מען זאגט "נפש בהמית" הערט זיך עס ווי "בהמה", און געווענליך איז "בהמה" א טיטל פאר איינעם וואס פארשטייט גארנישט, עפעס זייער א נידעריגע זאך; אבער די נפש הבהמית רופט מען נישט "בהמית" דערפאר וואס זי איז א בהמה אין דעם נארישן זין. "כי לפעמים הוא שועל, פיקח שבחיות, וצריכים לחכמה מרובה להבין תחבולותיו" - אסאך מאל פירט זיך די נפש הבהמית אויף צו דעם איד מיט גרויס חכמה און פיקחות, אזוי ווי דער פוקס, און אירע שפיצלעך זענען אזוי קלוג, ביז דער איד דארף זיין זייער קלוג כדי צו דערקענען אז דא ארבעט די נפש הבהמית און נישט די נפש האלוקית.
"ולפעמים הוא מתלבש בלבוש צדיק תמים, עניו ובעל מדות טובות" - אמאל, כדי צו האבן הצלחה אין אירע אויפגאבעס, שטעלט די נפש הבהמית פאר אירע טענות צו טון אזוי אדער אנדערש כאילו זיי קומען פון הויכע און הייליגע ערטער: פון צדקות, פון תמימות, פון ענווה אדער פון גוטע מידות.
"בכל אחד ואחד, הנפש הבהמית שלו היא לפי מהותו הפרטית" - די נפש הבהמית ווייסט ווי אזוי צו כאפן יעדן מענטש לויט זיין מהות. אויב ס'רעדט זיך פון א מענטש אויף א הויכער מדרגה, אן אלוקי'שער און געהויבענער מענטש, וועט די נפש הבהמית נישט קומען צו אים מיט א פיתוי צו א גראבן חטא, ווייל דאס רעדט נישט צו אים; דעם מענטש פרובירט זי צו כאפן מיט זאכן וואס זעען אויס ווי צדקות, תמימות און אזוי ווייטער.
און ער ברענגט א ביישפיל: "ויש אשר לפעמים מתעורר חשק גדול ללמוד חסידות" - אסאך מאל ערוועקט זיך אין א מענטש א חשק זיך צו זעצן און אויפמישן א ספר מאמרים צו לערנען חסידות, "או להתבונן היטב באיזו השכלה" אדער אין א טיפן ענין אין חסידות. און דאס אלעס איז אויפגעקומען אין געדאנק פון דעם רבי'ן רש"ב ווייל ער אליין איז געווען פארטון יענע שעה אין א מחשבה אז אפשר פאסירט דאס מיט אים. אבער באמת, זאגט דער טאטע פארן זון, "ובאמת הנה זהו רק קצת היצר" - אליין דער פאקט וואס דער יצר הרע זאגט דיר יעצט צו עפענען און לערנען און זאגן חסידות, אדער מתבונן זיין אין א חסידישער השכלה, איז די ארבעט פון דעם יצר הרע "ומתחבולות נפש הבהמית למנוע מעבודת התפילה וכדומה".
און וואס איז די ציל פון דער נפש הבהמית? וואס פארדינט זי דערמיט וואס זי גיט דיר א שטופ צו לערנען חסידות אדער מתבונן זיין אין אן אלוקי'שער השכלה? איר ציל איז צו מונע זיין פון דיר די עבודה פון תפילה. זי וויל נישט זאלסט יעצט דאווענען און זיין מונח אין דאווענען ווי ס'דארף צו זיין, און דערפאר האט זי ליבערשט זאלסט לערנען א טיפן ענין אין חסידות - אבי זאלסט נישט דאווענען. פון איר זייט איז זי כביכול "מקריב": זי איז גרייט דיר צו שטופן צו אן אלוקי'שער זאך, אבער זי האט דערמיט אן אנדערע ציל - דיר אראפצואווארפן פון וואס מען פאדערט פון דיר צו טון יעצט.
און ווי אזוי וועט טאקע דער מענטש וויסן פון וואנען די התעוררות קומט - צי פון דעם הייליגן צד אדער פון דעם בהמי'שן צד? אויף דעם זאגט אים דער טאטע: "ונקוט האי כללא בידך" - איך וועל דיר געבן א כלל, לויט וואס דו וועסט שטענדיג קענען דערקענען פון וואו די באוועגונג פון דער נפש קומט - "וזכור אותו תמיד". "כי כל דבר המועיל או מביא לעבודה בפועל" ווען דו שטייסט פאר אן אויפגאבע אויסצופירן א נוציגע זאך, אדער פאר אן אויפגאבע וואס דארף דיר ברענגען צו עבודה בפועל ממש - "הנה כל מניעה שתהיה לדבר זה", יעדע זאך וואס וועט דיר שטערן פון דער נוציגער זאך און פון עבודה בפועל, און ס'איז נישט קיין חילוק וואס דער שטערער טענה'ט, "אפילו אם המניעה היא מדבר היותר נעלה" און פון א מקור וואס זעט אויס הויך (אזוי ווי אינעם פריערדיגן ביישפיל, אז דו דארפסט דאווענען און עס קומט דיר א תאווה צו לערנען חסידות, און עס דאכט זיך דיר אז ס'קומט פון א הויכן ארט, אבער בפועל שטערט דאס דיר פון וואס דו דארפסט טון יעצט) - "הוא רק מתחבולותיה של נפש הבהמית". עס לוינט זיך דיר צו וויסן אז די נפש הבהמית ארבעט יעצט אויף דיר, און דאס זענען אירע שפיצלעך; און אז דו וועסט וויסן דעם כלל, וועסטו אלעמאל קענען דערקענען פון וואו די באוועגונג פון דער נפש קומט.
"וסיים אאמו"ר [אדוני אבי מורי ורבי, דער רבי רש"ב] נ"ע" - נאכדעם וואס דער רבי רש"ב האט זיך דערמאנט אינעם חידוש וואס ער האט געהערט פון זיין טאטן אין ווינטער 5635, לייגט ער צו אין דעם בריוו נאך א זאץ. ער זאגט: ביז דעמאלט האב איך געוואוסט אז דער יצר הרע און די נפש הבהמית איז זייער ענין נאר מסית צו זיין דעם מענטש צו נישט גוטע זאכן; אזוי האב איך אלעמאל געטראכט, אז די נפש הבהמית איז אן ענין פון עבירות. אבער יעצט איז מיר נתחדש געווארן אן אנדער זאך, וואס ביז מיין טאטע האט מיר געזאגט האב איך דאס נישט געוואוסט - "עד אז לא ידעתי שתתכן נפש בהמית "דתייה" שלא לדבר על "חסידית""...
און דער רבי ריי"צ גייט ווייטער, שרייבנדיג דעם ענין, און לייגט צו א ווארט בשם אדמו"ר הזקן, וואס דעם זעלבן רעיון האט ער שוין געזאגט: ס'איז באקאנט וואס רבנו הזקן האט געזאגט, אז עשיו הרשע איז געווען אנגעטון אין א זיידענעם סורטוק. עשיו איז געווען א רשע, אבער אנגעטון אין א זיידענעם סורטוק - דאס איז די מלבוש וואס חסידים טוען זיך אן אום שבת. דאס הייסט, די אויסערליכע פארעם וואס זעט אויס ווי עפעס חסידיש באווייזט בכלל נישט אויף די אינערליכע צילן וואס ליגן אונטערן אייבערפלאך.
און די שייכות פון דעם טעגליכן ווארט צו דעם המשך פון רמב"ם שיעור. מיר געפינען זיך יעצט אין ספר טהרה, און דאס טעגליכע ווארט שטימט מיט די נושא פון הלכות שאר אבות הטומאות. דארט רעדט זיך באריכות איבער דעם אז די בהמה איז מטמא - די נבלה פון דער בהמה איז מטמא במגע ובמשא, מיט אירע אלע פרטים, פונקט ווי די "נפש הבהמית". די בהמה האט אלערליי פארעמס מיט וואס זי קומט דיך מטמא צו זיין; און אז דו וועסט וויסן ווי אזוי איר צו דערקענען, וועסטו וויסן ווי אזוי צו אנטלויפן פון איר און נישט אריינפאלן אין איר נעץ.