דער צוויי הונדערט און זיבעטער "חדר" אין היכל פון היום־יום.
דינסטיק, 19 סיוון 5703.
שיעורים: חומש, שלח, שלישי, מיט פירוש רש"י.
תהלים, 19 אינעם חודש, פון קאפיטל צ' ביז און אריינגערעכנט קאפיטל צ"ו.
תניא, מען ענדיקט אין דעם טאג דעם פרק ו' פון "שער היחוד והאמונה". דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אן פון די ווערטער "ולכן נצרך", וואס אין זייט פ"א, ביז דעם סוף פונעם פרק ביי דעם ווארט "האלקים".
דער טעגלעכער פתגם איז גענומען פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן אין 6 אייר 5699. דא באשרייבט ער דעם לימוד וואס דער צמח-צדק האט געהאט מיט זיין זון, דער רבי מהר"ש. דער ספעציעלער לימוד וואס ווערט דא באשריבן אינעם פתגם האט זיך געצויגן א סך הכל פון פיר יאר אן צוויי חדשים. ווי מיר וועלן באלד זען, האט עס זיך אנגעהויבן אין חודש מרחשון 5613 און האט זיך געענדיקט אין חודש אלול 5616. און נישט אין אלע פיר יאר איז דער לימוד געווען אינעם זעלבן ענין; אינעם פתגם ווערט פונקטלעך דערמאנט ווי אזוי עס איז געווען - וואס עס איז געווען דער סדר הלימוד, אין וועלכע שעה'ן און וויפיל צייט.
לאמיר אנהייבן דעם פתגם: "אין חודש מרחשון 5613 האט דער צמח-צדק קובע געווען - אויסער די אנדערע שיעורים - א שיעור לימוד מיט אדוני אבי זקני מורי ורבי [דער מהר"ש] יעדן טאג צוויי און א האלב שעה". דאס הייסט, אויסער די איבעריקע שיעורים וואס דער רבי דער צמח-צדק האט געהאט, האט ער קובע געווען מיט זיין זון, דעם רבי'ן דעם מהר"ש - וואס ער איז דער זיידע פונעם רבי'ן הריי"צ, און דערפאר רופט ער אים "אדוני אבי זקני מורי ורבי" - א טעגלעכן שיעור פון צוויי און א האלב שעה.
אין וועלכע שעה'ן איז געווען דער לימוד? "אין ווינטער - הייבט זיך עס אן פון דער צענטער שעה ביינאכט" - אין ווינטער האט זיך דער שיעור אנגעהויבן צען אזייגער ביינאכט, און האט זיך געצויגן צוויי און א האלב שעה ביז צוועלף און א האלב. "און אין זומער פון דער פערטער שעה פארטאגס" - אין זומער איז עס געווען פון פיר פארטאגס ביז זעקס און א האלב.
וואס האבן זיי געלערנט? "צוויי יאר איז דער לימוד געווען קבלה מיט ביאורי חסידות" - אין פארלויף פון די ערשטע צוויי יאר האבן זיי געלערנט בחברותא קבלה מיט ביאורי חסידות. נאך דעם, פון די איבערגעבליבענע צוויי יאר (פון די פיר יאר אן צוויי חדשים), האט זיך דער לימוד געצויגן ביז אלול 5616, וואס דעמאלט איז דער שיעור אפגעשטעלט געווארן.
וואס האט מען געלערנט אינעם צייט נאך דעם? "נאך דעם צייט: ספרי מחקר", און ער רעכנט אויס: "דער רס"ג, מורה נבוכים, עיקרים, כוזרי און נאך" - און אלע די ספרי מחקר האט מען געלערנט "על פי תורת החסידות".
לאמיר אדורכגיין די ספרים וואס ער דערמאנט. "דער רס"ג" - רבי סעדיה גאון, וואס האט מחבר געווען אסאך ספרים, און צווישן זיי א ספר מיטן נאמען "האמונות והדעות", וואס איז איינגעטיילט אין צען מאמרים אין ענינים פון די יסודות פון אמונה; דאס איז א ספר פון חקירה פונעם רס"ג.
"מורה נבוכים" - א באקאנטער ספר וואס דער רמב"ם האט געשריבן פאר זיין תלמיד, רבי יוסף בן יהודה, און עס אנטהאלט באווייזן אויף דער מציאות הבורא, ביאורים אויף פסוקים און אזוי ווייטער. "עיקרים" - א ספר וואס רבי יוסף אלבו האט מחבר געווען, אויך אין דעם ענין פון אמונה. "כוזרי" - א באקאנטער ספר וואס רבי יהודה הלוי האט געשריבן, וואס איז איינגעטיילט אין פינף טיילן און באשרייבט אויך די יסודות פון אמונה אין אידישקייט; און נאך ספרים וואס ער דערמאנט נישט זייערע נעמען.
דאס אלעס האט דער צמח-צדק געלערנט מיט אים על פי תורת החסידות. דאס הייסט, הגם דער סטיל פון די ספרים איז א סטיל פון חקירה און פילאסאפיע און דאס גלייכן, האט ער אים ערקלערט יעדן פונקט וואס שטייט אין זיי לויט דעם ביאור פון חסידות.
עס איז פאראן דא אן אינטערעסאנטער אויסדרוק: אין איינע פון די רשימות פונעם רבי'ן וואס ברענגט צו דעם ענין, לייגט ער צו אן אינטערעסאנטן שטיקל - אז ווען דער צמח-צדק האט געלערנט מיטן רבי'ן דעם מהר"ש דעם "מורה נבוכים" על פי חסידות, האט ער זיך אויסגעדריקט און געזאגט צו זיין זון: "קום לאמיר אפוואשן דעם רמב"ם". וואס איז די כוונה? ביי אן אויבנאויפיקן לימוד פונעם "מורה נבוכים", ווי געזאגט, רעדט זיך דאס פון א פילאסאפישער פארשטאנד און ענינים פון חקירה; אבער ווען מען לערנט עס על פי חסידות, אנטפלעקט מען דעם פנימיות - דאס הייסט, קום לאמיר אפוואשן דעם אויסערלעכן אויסזען פונעם ספר און אנטפלעקן די פנימיותדיקע טיפקייט אין אים.
אין איינע פון זיינע שיחות ברענגט דער רבי הריי"צ די מעשה אין אן אנדער ארט, און דערציילט אז דער רבי מהר"ש האט געזאגט צום רבי'ן הרש"ב, ווען ער האט געלערנט מיט אים "מורה נבוכים", אז עס איז דא א קבלה - רב מפי רב, מפי רבותינו נשיאינו - אז דער רמב"ם איז געווען א גרויסער מקובל. נאר אין יענער צייט איז געווען זייער געפערלעך צו אנטפלעקן ענינים פון קבלה, און דערפאר האט ער אפילו מיט א רמז אינגאנצן נישט מגלה געווען אז ער איז א מקובל, און אלעס איז געשריבן געווארן אין א פילאסאפישן און חקירה'דיקן סטיל. אבער די רבי'ים, וואס האבן געלערנט דעם "מורה נבוכים", האבן אנטפלעקט און ערקלערט די פנימיותדיקע קבלה-ביאורים וואס זענען באהאלטן אין אלע די ספרים.