דער צוויי הונדערט און זעקסטער "חדר" אין דעם היכל פון היום־יום.
מאנטאג, 18 סיון, 5703.
שיעורים: חומש: שלח, שני, מיט פירוש רש"י.
תהלים: 18טער טאג אינעם חודש, מען זאגט צוויי קאפיטלען - קאפיטל פ"ח און קאפיטל פ"ט.
תניא: מען זעצט פאר דעם טאג קאפיטל ו' אין "שער היחוד והאמונה". דער טעגליכער שיעור פאנגט זיך אן מיט די ווערטער "בני התכללות", וואס געפינט זיך אויף זייט 160, און ענדיגט זיך מיטן ווארט "בשמש" אויף זייט פ"א.
דער טעגליכער פתגם איז קורץ. זיין מקור איז אין א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן אינעם זעלבן דאטום, 18 סיון, צוויי יאר פריער, אין יאר 5701, אין ברען פון דער וועלט-מלחמה. דער בריוו איז געווענדעט צו א איד וואס האט געבעטן אז דער רבי הריי"צ זאל אים שיקן דעם חודש-זשורנאל וואס איז דעמאלט ארויסגעגאנגען מיטן נאמען "הקריאה והקדושה". אין דעם זשורנאל האט דער רבי הריי"צ דערוועקט די אידן מיט א קול קורא, אז זיי זאלן זיך דערוועקן אין דער צייט פון דער מלחמה אין עבודת ה', אין די עבודה פון תשובה, שמירת שבת, תפילין, טהרת המשפחה, כשרות, חינוך א.א.וו. און דער רבי הריי"צ האט דארט שטארק באטאנט, אז דאס אלעס איז כדי זיי זאלן זוכה זיין צו דער גאולה - אז דאס גאנצע אידישע פאלק זאל זוכה זיין אויסגעלייזט צו ווערן. און דער ציטאט פאר אונז איז איין שטיקל פון יענעם בריוו.
לאמיר לייענען דעם לשון. דער רבי הריי"צ שרייבט אים: "בזמן הזה, בעקבתא דמשיחא ממש" - מיר געפינען זיך אין א צייט וואס עס איז שוין ממש צום סוף פון זמן הגלות, און מיר האפן אויף משיח - "החובה על כל אחד מישראל לדרוש בטובת זולתו", אז יעדער איינער איז מחויב צו פאדערן, דאס הייסט צו זוכן, זיך אפגעבן, זיך אינטערעסירן און העלפן לטובת דעם צווייטן, "בין זקן ובין צעיר" - סיי אויב דער צווייטער איז אן אלטער און סיי אויב ער איז א יונגער - "לעוררו לתשובה", צו דערוועקן יעדן איינעם אז ער זאל תשובה טון און נעמען אויף זיך מצוות. און דער ציל איז "למען שלא יצא ח"ו מכלל ישראל, שיזכו בעזרת השם יתברך לגאולה שלימה" - אז דאס גאנצע אידישע פאלק דארף אויסגעלייזט ווערן, און עס זאל נישט זיין קיין מצב וואס חלילה זאל עמיצער זיין אינדרויסן פונעם כלל.
אינעם בריוו זעלבסט פירט אויס דער רבי הריי"צ, אז אוודאי וויל קיינער נישט זיין ווי יענע אידן וואס זענען געשטארבן אין מצרים אין די דריי טעג פון חושך, וועלכע האבן נישט זוכה געווען ארויסצוגיין פון מצרים און זענען געבליבן אין מכת חושך און זענען דארט געשטארבן. און ער זאגט, אז אוודאי גלייבט יעדער איד אין ביאת המשיח, אויב מען וועט אים נאר דערוועקן צו תשובה; און דעמאלט וועט אונז דער הקדוש-ברוך-הוא מזכה זיין אז מיר זאלן ניצול ווערן פון חבלי משיח און זוכה זיין מקבל צו זיין פני משיח. דאס איז דער סוף פונעם בריוו, און דאס איז דער אינהאלט פונעם פתגם - דאס אלעס וואס דער רבי דערוועקט אויף דער עבודה פון שליחות אין דער גאנצער וועלט, צו פועל'ן אויף אידן צו ווערן נאנטער.
דא איז פאראן א נקודה וואס לכאורה דארף מען פארשטיין. עס איז דאך באקאנט דער באטאן אין די שיחות פון דעם רבי'ן, אז עס איז פאראן א גרויסער אונטערשייד צווישן דער גאולה העתידה און גאולת מצרים: ביי גאולת מצרים איז געווען א מצב אז אסאך זענען באמת נישט אויסגעלייזט געווארן - אכציג פראצענט זענען נישט ארויסגעגאנגען, און בלויז צוואנציג פראצענט זענען ארויסגעגאנגען - אבער ביי דער גאולה העתידה וועלן אלע אויסגעלייזט ווערן. און ס'איז באקאנט די מפורסם'דיגע דיוק פון דעם רבי'ן אויף דעם שטיקל אין דער הגדה של פסח וואס מען זאגט אויפן רשע, אז "אילו היה שם לא היה נגאל" - פארוואס? ווייל אין מצרים איז טאקע יא געווען א מצב אז אסאך וואס האבן נישט געוואלט ארויסגיין זענען נישט ארויסגעגאנגען, אבער ביי דער גאולה העתידה איז נישט פאראן אזא מצב אז עמיצער זאל נישט אויסגעלייזט ווערן, נאר אלע וועלן אויסגעלייזט ווערן. און דא, פונעם פתגם און פונעם המשך פונעם בריוו, איז קלאר משמע אז אויב עמיצער וועט נישט תשובה טון וועט ער נישט זוכה זיין צו דער גאולה. וויאזוי שטימט דאס?
איך האב געזען ווי עמיצער ערקלערט דאס, אז אוודאי בפועל וועלן אלע אויסגעלייזט ווערן, נאר כנראה זענען דא אין דעם שטאפלען. און ער ברענגט א ביישפיל: א מענטש וואס ענדיגט זיינע יארן אין די יעצטיגע מאמענטן, אין די טעג אדער אין די לעצטע תקופות, און האט נישט זוכה געווען צו ביאת המשיח - וואס וועט זיין מיט אים ביי דער גאולה? ער וועט אויפשטיין ביי תחיית המתים און זיך אנשליסן אין דער גאולה אינעם שטאפל פון תחיית המתים. קומט אויס, אז אפילו אין דעם וואס אלע וועלן זוכה זיין צו דער גאולה, זענען פאראן אין דעם פארשידענע מצבים ביי יעדן איינצלינעם.
און ער גיט צו, אז עס איז מעגליך אז אויך צווישן די לעבעדיגע זענען דא אזעלכע וואס האבן זיך צוגעגרייט און תשובה געטון, און זיי זענען פאסיג מקבל צו זיין די גאולה און וועלן זיין אינעם ענין פון דער ערשטער סעקונדע אן; און עס וועלן זיין אזעלכע וואס אלס רעזולטאט פון דעם וואס זיי האבן נישט געטון דאס וואס עס ליגט אויף זיי, וועט זיי, ווען די גאולה וועט קומען, באפאלן א געוואלדיגע בושה פונעם מצב, און די דאזיגע בושה וועט מאכן אז זיי זאלן שנעל ארויפשפרינגען "אויפן וואגן", זיך דערוועקן און תשובה טון. דאס הייסט, אז עס איז מעגליך אז אויך ביי דער גאולה העתידה, כאטש ביים סוף וועלן אלע אויסגעלייזט ווערן, זענען פאראן אין דעם געוויסע שטאפלען - אין וועלכן שטאפל וועסטו אריינגעכאפט ווערן אין דער גאולה: צי וועסטו זיין אינגאנצן גרייט און אריינגעטון אין ענין, אדער וועסטו דארפן אריבערגיין א פראצעס כדי צו זיין גרייט.
על כל פנים, עס איז פארשטענדליך פונעם פתגם אז מען דארף העלפן א איד ער זאל זיין ממש גרייט צו זוכה זיין צו דער גאולה שלימה פונעם ערשטן מאמענט, אן צו ווארטן אויף א "צווייטער סטאנציע", צו א "מאסף" וואס וועט דיך ארויפנעמען מיט נייע באדינגונגען צום ציל. סוף כל סוף וועלן אלע ארויפגיין, אבער עס איז בעסער ארויפצוגיין ביי דער ערשטער סטאנציע, און נישט חלילה אין די שפעטערדיגע שטאפלען.