דער 202טער "חדר" אינעם היכל פון היום־יום.
דאנערשטיק, 14 סיון 5703.
שיעורים: חומש, פרשת בהעלותך, חמישי, מיט פירוש רש"י.
תהלים, 14 אינעם חודש, מען זאגט פון קאפיטל ע"ב ביז קאפיטל ע"ו אריינגערעכנט.
תניא, מען זעצט פאר דעם היינטיקן טאג מיט פרק ד' אין "שער היחוד והאמונה". דער טעגלעכער שיעור הייבט זיך אן פון די ווערטער "והנה כמו", וואס אויף זייט ע"ט, און ענדיקט זיך מיטן ווארט "ליש" וואס אויף זייט 158.
דער טעגלעכער שטיקל באהאנדלט אן הנהגה וואס איז פארבונדן מיט א טלית קטן און די ברכה דערויף. קודם דארפן מיר מקדים זיין אז די באקאנטע ברכה אויפן טלית איז די ברכה "להתעטף בציצית", וואס ווערט געזאגט ביים זיך איינהילן דערין (עיטוף). עס איז פאראן א גאנצער סדר ווי אזוי מען דארף זיך איינהילן, און א שיעור פון עיטוף אינעם טלית, און בעת דעם עיטוף מאכט מען די דאזיקע ברכה. אבער אין אונזער טלית קטן איז נישט דא קיין גענוגיקער שיעור זיך צו איינהילן (עיטוף), און דעריבער קען מען נישט מאכן דערויף די ברכה "להתעטף בציצית" ווי ביי א טלית גדול. צוליב דעם האט מען מתקן געווען אויפן טלית קטן די ברכה "על מצות ציצית" און נישט "להתעטף בציצית".
אבער אויך די דאזיקע ברכה אויפן טלית קטן, ווי מיר וועלן באלד זען אינעם פתגם, קען מען נישט אלעמאל מאכן. וואס טוט מען אין א פאל ווען מען קען נישט מאכן די ברכה צוליב די אומשטענדן פונעם פלאץ? און ווייטער וועלן מיר זען ווי אזוי דער רבי שרייבט אין אן אנדערן בריוו וואס די פראקטישע הנהגה איז אין דעם ענין.
לאמיר לייענען דעם לשון. דער רבי זאגט: "בלבישת טלית קטן בבוקר" - אויב די אומשטענדן פונעם פלאץ זענען פאסיק פאר א ברכה "בידים נקיות ובמקום שמותר לברך" - דער מענטש טוט אן אינדערפרי דעם טלית קטן, און אויב די אומשטענדן זענען פאסיק צו א ברכה, מיט ריינע הענט - אז ער האט שוין ווי געהעריק אפגעגאסן נעגל וואסער, און אין א פלאץ וואס איז פאסיק פאר א ברכה, וואס עס איז נישטא דארט קיין אומריינקייט וכדומה. אויב די תנאים זענען פאסיק פאר א ברכה, דעמאלט בשעת ער טוט אן דעם טלית קטן "מברכים "על מצות ציצית"".
און פארוואס מאכט מען נישט די ברכה "להתעטף"? דער רבי ערקלערט, "כיון שאין בטלית קטן שלנו שיעור עיטוף" - און אזוי ווי דער טלית קטן האט נישט דעם שיעור פון עיטוף, דעריבער איז די ברכה נישט "להתעטף" נאר "על מצות ציצית". מען דארף דא באמערקן, אז די ברכה געפינט זיך היינט אין אונזערע סידורים, אבער אמאל איז דאס נישט דארט געווען, און נאר נאך דער דאזיקער הוראה האט מען אריינגעלייגט אינעם סידור די ברכה "על מצות ציצית".
דער המשך פונעם פתגם: "אם אסור לברך" - דאס הייסט, אויב בעת דער מענטש האט אנגעטון דעם טלית קטן האט ער נישט געקענט מאכן די ברכה, צי ווייל זיינע הענט זענען נישט געווען ריין צי ווייל דאס ארט איז נישט געווען פאסיק פאר א ברכה - וואס זאל ער טון מיט דער ברכה וואס מען דארף מאכן אויפן טלית קטן? דערויף זאגט דער רבי: "אזי קודם התפילה, אם אינו לובש טלית גדול, ימשמש בד' ציציותיו ויברך אז" - ווען ער קומט אין שול און ער איז שוין גרייט צום דאווענען, איז דאס פלאץ זיכער פאסיק און די הענט זענען ריין. און אויב ס'רעדט זיך פון א מענטש וואס טוט נישט אן קיין טלית גדול, וואס זאל ער טון מיט דער ברכה פונעם טלית קטן? ער זאל אנטאפן זיינע פיר ציצית, אנרירן זיי, און עס וועט גערעכנט ווערן כאילו ער האט זיי ערשט יעצט אנגעטון, און מאכן די ברכה דעמאלט. כאטש ער האט דאס שוין אנגעטון פריער, און נאר יעצט איז ער אנגעקומען אין א מצב וואו ער קען מאכן די ברכה - זאל ער אנטאפן די ציצית און מאכן די ברכה.
פון די רייד פארשטייט זיך, אז אויב ער טוט יא אן א טלית גדול - ווי דער מנהג פון אשכנזים אז געהייראטע הילן זיך איין אין א טלית גדול - דעמאלט מאכט ער דאך אויפן טלית גדול די ברכה "להתעטף בציצית", און ער דארף נישט צו מאכן באזונדער אויפן טלית קטן די ברכה "על מצות ציצית", וויבאלד די ברכה פונעם טלית גדול, "להתעטף בציצית", איז כולל און באפרייט אים יוצא צו זיין אויך די ברכה פונעם טלית קטן.
אין אגרות קודש חלק ט"ז איז פאראן א בריוו פונעם רבי'ן, וואו ער שרייבט אז דער וואס האט א טלית גדול זאל שטענדיק פוטר זיין די ברכה פונעם טלית קטן דורכן טלית גדול - נישט קיין חילוק אין וואספארא מצב ער איז געווען ווען ער האט אנגעטון דעם טלית קטן, צי ער איז געווען אין א ריין פלאץ און מיט ריינע הענט צי נישט, שטענדיק זאל ער דאס פוטר זיין. און דער וואס האט נישט קיין טלית גדול, שרייבט דארט דער רבי, אז ער זאל הערן די ברכה פון א מענטש וואס הילט זיך איין אין א טלית גדול, און אינזינען האבן צוצוהערן צו זיין ברכה, און אים בעטן ער זאל אים מוציא זיין מיט זיין ברכה "להתעטף בציצית", וואס זאל ארייננעמען אויך זיין טלית קטן. אזוי שרייבט דער רבי אין א בריוו אין אגרות קודש.
לאמיר ענדיקן מיט א פארבינדונג צום סדר וואס מיר האלטן יעצט, מיט א רמז אין יד החזקה פונעם רמב"ם אין ספר טהרה. קודם כל, דער אלגעמיינער רמז: דער גאנצער ענין פון ספר טהרה, און בפרט די ערשטע הלכות וואס באהאנדלען טומאת מת און בכלל דיני טומאה, און דערנאך פרה אדומה - דער גאנצער נושא דא איז דאך דאס אנטון א טלית קטן אין א פלאץ וואס איז טהור אדער וואס איז נישט טהור, און די גאנצע באציונג צו דער ברכה איז געוואנדן אין דער טהרה פונעם פלאץ און דער טהרה פון די הענט. דאס איז דער אלגעמיינער רמז.
און אויב מיר זאלן צוגעבן, איז דא נאך אן אינטערעסאנטער רמז: אין די דריטע הלכות פון ספר טהרה, הלכות טומאת צרעת, אינעם לעצטן פרק, איז דא א באציונג צו א פאל וואס א מענטש האט גענומען א טהור'ן טלית און אריינגעברענגט אין א הויז וואס האט אין זיך טומאה, וואס דעמאלט ווערט דער טלית טמא. כאטש על פי פשט איז די כוונה נישט צום "טלית" וואס מיר הילן זיך איין דערין - "טלית" איז אן אלגעמיינער נאמען פאר א קלייד - איז דאך בדרך רמז פאראן דא נאך א באציונג צום באגריף פון א טלית וואס געפינט זיך אין א פלאץ וואס איז היפך טהרה, און וואס די באציונג דערצו איז. און דאס איז אויך בכלליות דער אינהאלט פונעם היינטיקן פתגם.