דער 190סטער "חדר" אין היכל היום-יום.
שבת 2 סיון, מ"ו לעומר, 5703.
שיעורים: חומש פאר שבת, דער לעצטער טאג פון פרשת במדבר - במדבר, שביעי, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, ווי מען טיילט עס אין שול, פון קאפיטל י' ביז קאפיטל י"ז אריינגערעכנט.
תניא, היינטיקן טאג ענדיקט מען פרק נ"ב. דער שיעור הייבט זיך אן אויף בלאט ע"ג ביים ווארט "ובירידתה" ביזן סוף פרק ביי די ווערטער "בשם שכינה".
דער פתגם איז צעטיילט אויף צוויי טיילן: א הנהגה וואס איז פארבונדן מיט דער תפילה פון קבלת שבת, און דער פתגם אליין. לאמיר אנהייבן מיט דער הנהגה: "אנא בכח דקבלת שבת אומרים בלחש". עס איז באוואוסט אז פאר "לכה דודי", נאכן ענדיקן די מזמורים, נאך "מזמור לדוד", קומט אין סידור די זאגונג פון "אנא בכוח". אונדזער מנהג איז צו זאגן דעם דאזיקן שטיקל בלחש.
וואס איז דער טעם דערויף? אין ספר "קצות השולחן" פון רבי חיים נאה ווערט אויך געבראכט אז מען פירט זיך צו זאגן עס בלחש, אבער ער זאגט אז ער האט נישט געפונען קיין טעם דערצו און ווייסט נישט די סיבה. ער לייגט בלויז צו, אז די איינציקע קלארע זאך וואס מען דארף זאגן בלחש לויט הלכה איז דער סוף: נאך "אנא בכוח", ווען מען זאגט "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד", איז קלאר אז מען זאגט עס בלחש לויט הלכה; אבער וועגן דעם גאנצן שטיקל ווייסט ער נישט.
אין סידור פון אדמו"ר הזקן "תורה אור", וואס הרב רסקין פון ענגלאנד האט ארויסגעגעבן, שרייבט ער אן אייגענע סברא, א מין הסבר פארוואס מען זאגט עס בלחש: אז דא איז דא א פשרה און א מיטלוועג צווישן די כתבי האר"י ז"ל און די סידורים וואס זענען מיוסד אויפן אר"י ז"ל. אין די כתבי האר"י ז"ל שטייט נישט צו זאגן "אנא בכוח", נאר בלויז אז ביים זאגן דעם מזמור וואס איז פריער, "מזמור לדוד", דארף מען מכוון זיין אין זיבן שטיקלעך אנטקעגן די זיבן שורות פון "אנא בכוח" - נאר מכוון זיין, און נישט זאגן. דערקעגן, אין די סידורים וואס זענען לויטן אר"י ז"ל שטייט אז מען זאל יא זאגן "אנא בכוח". דעריבער איז אנשיינענדיק דער מיטלוועג צו זאגן עס בלחש; דאס איז די סיבה פארוואס מען זאגט עס בלחש.
דער קומענדיקער שטיקל: "ופרוש עלינו כו' - בקבלת שבת - בעמידה". "ופרוש עלינו" - די כוונה איז צום סוף פון דער צווייטער ברכה פון קריאת שמע פאר שמונה עשרה. פון די ווערטער "ופרוש עלינו" שטעלט מען זיך אויף ביז סוף ברכה, און פארשטייט זיך בלייבט מען שטיין ביי דער תפילת העמידה. דער טעם דערויף איז אויך א קבלה'דיקער: עס שטייט אין די כתבי האר"י ז"ל אז כדי מקבל צו זיין די תוספת - די נשמה יתירה וואס קומט אריין אין שבת - דארף מען זאגן דעם דאזיקן שטיקל שטייענדיק.
דאס זענען די הנהגות. מען זעט ווי יעדעס ווארט דא איז מדויק: ביי "אנא בכוח" שטייט "אנא בכוח דקבלת שבת" מיט א דל"ת, און ביי "ופרוש עלינו" שטייט "ופרוש עלינו בקבלת שבת" מיט א בי"ת. אויך דאס איז מדויק, וויבאלד קבלת שבת הייבט זיך אן מיט "לכה דודי", און "אנא בכוח" איז נאך פריער, בשעת "ופרוש עלינו" איז שוין אינמיטן קבלת שבת - ממש אין דער ברכה פון קריאת שמע פאר שמונה עשרה. דעריבער ביי "אנא בכוח", וואס איז נאך פאר דעם אנהייב פון קבלת שבת, זאגט מען "אנא בכוח דקבלת שבת", דאס הייסט וואס איז פארבונדן מיט קבלת שבת; און ביי "ופרוש עלינו", וואס איז שוין אינעם ענין, זאגט מען "בקבלת שבת". אפילו יעדער אות דא איז מדויק אין דער פארעם ווי עס ווערט אויסגעדרוקט.
דער פתגם אליין רעדט וועגן דעם סדר פון זאגן עטלעכע מאמרים פון אדמו"ר הצמח-צדק, ערב שבועות און במשך די טעג פון חג השבועות פון יאר 5589. דער מקור פונעם גאנצן שטיקל איז א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן, און אין דער כותרת שטייט "לאחד מחתניו" - אנשיינענדיק בפשטות א בריוו וואס ער האט געשריבן צום רבי'ן - וואס דער גאנצער בריוו רעדט וועגן דעם סדר פון דער היסטאריע פון די וואס פלעגן חזר'ן די מאמרים ביי אונדזערע רביים: ביי אדמו"ר הזקן, ביי אדמו"ר האמצעי, און אויך דער רבי הריי"צ אליין.
די זאכן זענען שפעטער ארויס אין א באזונדער קונטרס אין יאר 5766, מיטן נאמען "דברי ימי החוזרים", און דארט איז דא די גאנצע סקירה: וואס רופט מען בכלל א "חוזר", ווען, ווי אזוי איז עס געווען און ווי אזוי האט עס זיך אנטוויקלט וכו'. דארט ווערט באשריבן אז ביים צמח-צדק איז געווארן שווער פאר די חוזרים צו חזר'ן און געדענקען די מאמרים, אנדערש ווי עס איז געווען פריער. וואס איז געווען די שוועריקייט? דער צמח-צדק, ביים זאגן די מאמרים - ווי מען זעט אויך אין זיינע געשריבענע מאמרים, און אנשיינענדיק איז אזוי געווען אויך ביים זאגן - פלעגט אריינפלעכטן אין די מאמרים אסאך פסוקים און מפרשי הפסוקים, מאמרי חז"ל און מאמרי זוהר; ממש אלץ אריינגעפלאכטן אינעם מאמר. און די חוזרים זענען נישט געווען צוגעוואוינט און בקי אין לערנען תנ"ך און אין די מפרשי הפסוקים, און אלע מאמרי זוהר האבן זיי נישט געקענט. ווארום ביים הערן דעם מאמר האבן זיי געדארפט סיי פארשטיין די ציטאטן און סיי געדענקען זיי לויט זייער סדר, און דאס איז זיי געווען זייער שווער.
ביז אין א געוויסן צייטפונקט, וואס ווערט דערמאנט אין יאר 5589, איז געקומען א חסיד מיטן נאמען רבי נחום מסטרודוב. ער איז געווען א גרויסער בקי און למדן אין פסוקים און מפרשים און אין מאמרי חז"ל, און ממילא א גרויסער בקי אין דעם אלעם, און דעריבער ווען ער האט געהערט די מאמרים פונעם צמח-צדק האט ער זיי גוט אריינגענומען - עס איז דארט דא אן אינטערעסאנטער אויסדרוק, אז די זאך "האט זיך ביי אים אנגענומען ווי א שוואם", דאס הייסט עס האט זיך ביי אים זייער שטארק איינגעזאפט - און ער האט די זאך גוט פארשטאנען. ער איז געווען דער איינציקער וואס האט געוואוסט דאס איבערצוחזר'ן, און פון דעמאלט אן איז דאס געווארן א רוח חיים ביי אלע חסידים, אז עס איז געווען ווער עס זאל קענען חזר'ן די מאמרים; און עס איז דארט דא א לאנגע און אינטערעסאנטע באשרייבונג.
אינעם דאזיקן באשרייב איז דא א התייחסות צו יענע מאמרים וואס דער צמח-צדק האט געזאגט אין יענעם יאר, אין יאר 5589 - וואס ער האט געזאגט ערב שבועות, וואס ער האט געזאגט דעם ערשטן טאג שבועות און וואס דעם צווייטן טאג. לאמיר לייענען דעם לשון. "בשנת תקפ"ט חל שבת פרשת במדבר ה' בסיון", און חג השבועות איז געווען זונטיק; געפינט זיך אז 5 סיון, ערב שבועות, איז אויסגעפאלן שבת. אין יענעם יאר האט דער צמח-צדק אנגעהויבן זאגן מאמרים פארבונדן מיט חג השבועות שוין פון פרייטיק.
און אזוי שטייט: "קודם הדלקת הנרות של שבת אמר הצמח צדק מאמר שאו את ראש גו' אבותם". - פירוש שאו כפירוש הראב"ע מענין 'כי תשא'", דאס הייסט פרייטיק 4 סיון, פאר הדלקת נרות, האט דער צמח-צדק געזאגט א מאמר וועמענס דיבור המתחיל איז געווען אויף די ווערטער "שאו את ראש". וואס איז "שאו את ראש"? ער האט עס געבראכט לויטן פירוש פון רבי אברהם אבן-עזרא. לויט דעם פירוש פון אבן-עזרא - די ווערטער שאו את ראש זענען בדוגמת "כי תשא את ראש" אין פרשת כי תשא אין ספר שמות (דא רעדט מען פון א פסוק אין ספר במדבר, אבער דער יסוד פון אבן-עזרא'ס ביאור איז פון "כי תשא את ראש" אין פרשת כי תשא) - האט דער צמח-צדק מבאר געווען די ווערטער "שאו את ראש" אין במדבר.
וואס איז מבאר דער אבן-עזרא? זייער בקיצור, דריי-פיר שורות: וואס מען זעט ביי מענטשן וואס מאכן א פאלקס-ציילונג און ציילן מענטשן - עס איז דא א לאנגע רשימה נעמען, א נאמען נאך א נאמען, אבער אין דער כותרת שטעלט מען שטענדיק די כוללדיקע צאל פון אלעמען, וואס איז די צאל וואס נעמט אריין אלע פרטים, און ערשט דערנאך קומט מען צום פירוט. ער ברענגט נאך א דוגמא - פון פרעה, און דעם שר המשקים: דער שר המשקים האט געהאט אסאך העלפער, אבער שטענדיק ווען מען האט אים דערמאנט, האט מען דערמאנט דעם שר המשקים וואס איז דער ראש, און אונטער אים די העלפער; און אזוי אין יעדער זאך. אויפן יסוד פון דעם דאזיקן צוגאנג, אז עס איז דא א הויפט-פונקט און נאך אים קומען די פרטים, לייענט זיך "שאו את ראש" - "שאו", דאס הייסט ציילט דעם ראש, ווער געפינט זיך אין ראש, דער צענטער וואס נעמט אריין אלע פרטים וואס קומען דערנאך.
דערויף האט דער צמח-צדק מבאר געווען דעם באגריף "שאו את ראש" אין פנימיות הדברים, און דאס איז דער ביאור פונעם ענין: "וביאור העניין שעל ידי עבודת הארת הנשמה שבגוף נעשה עלייה בראש ועצם הנשמה כמו שהיא למעלה". דאס הייסט, אויך אין דער נשמה זענען דא די זעלבע צוויי חלקים: עס איז דא דער עיקר פון דער נשמה, וואס בלייבט אויבן - כביכול דער ראש, די כותרת; און עס זענען דא די פרטים - די חלקים פון דער הארה פון דער נשמה וואס איז אראפגעקומען אין גוף. ווען די נשמה איז אראפגעקומען אין גוף, און דער איד דינט דעם אויבערשטן מיט דער הארה וואס איז אין גוף, איז עס לכאורה א ירידה, וויבאלד דער חלק פון דער נשמה וואס איז אויבן איז פיל העכער, און דאס אראפקומען אונטן איז פאר איר א ירידה; אבער מען זאגט ירידה צורך עלייה - דווקא דורך דער עבודה אין די פרטים אונטן, "שאו את ראש", ווערט א רוממות אין ראש פון דער נשמה וואס איז אויבן. און ער האט מסביר געווען עטלעכע פסוקים און מאמרי זוהר און מדרש.
אין יענעם מאמר האט דער צמח-צדק, ווי דערמאנט פריער, אריינגעפלאכטן פסוקים און מאמרי זוהר, און אויפן יסוד פון דעם האט ער מסביר געווען. דאס איז די באשרייבונג פון וואס דער צמח-צדק האט געזאגט ערב שבת פרשת במדבר אין יענעם יאר, 5589. איצט גייט ער ווייטער: וואס ער האט געזאגט שבת, וואס איז געווען ערב שבועות; וואס ער האט געזאגט דעם ערשטן טאג שבועות און וואס דעם צווייטן טאג.
און אזוי שטייט: "בשבת בצהריים אמר רבנו הדרוש וארשתיך לי לעולם וביאורו שנדפסו בלקוטי תורה". ווען מען עפנט היינט ליקוטי תורה אויף פרשת במדבר, אויף בלאט ח' אין דער צווייטער זייל הייבט זיך אן א מאמר מיט די ווערטער "וארשתיך לי לעולם", און נאך אים נאך א מאמר וואס איז א ביאור אויף "וארשתיך לי לעולם". דאס זענען די צוויי שטיקלעך וואס דער צמח-צדק האט געזאגט יענעם שבת ביי טאג, ערב שבועות.
"ביום א' דחג השבועות אמר רבנו הדרוש וספרתם לכם וביאורו שנדפסו בלקוטי תורה" - ער האט געזאגט דעם מאמר "וספרתם", וואס איז דער המשך אין ליקוטי תורה, וואס איז אויך היינט געדרוקט אין ליקוטי תורה, און דעם צווייטן ביאור אינעם ענין "תספרו חמישים יום" וואס איז צוגעלייגט אין ליקוטי תורה. די זאכן געפינען זיך אין פרשת במדבר אין ליקוטי תורה, אויף בלאט י"ב.
"ביום השני דחה"ש בסעודת יו"ט אמר רבינו את הדרוש "והחכמה מאין תמצא", והוא "ביאור" השני בענין "תספרו חמישים יום" הנדפס ב"לקוטי תורה"" דער רבי איז דערויף מציין, אז בפועל, ווען מען קוקט אין ליקוטי תורה אינעם דריטן מאמר, "והחכמה מאין תמצא", איז אין ליקוטי תורה נישטא דער פתיח, דער דיבור המתחיל "והחכמה מאין תמצא"; אין ליקוטי תורה שטייט אין דער כותרת בלויז אז דאס איז א ביאור אויפן פסוק "תספרו חמישים יום". אבער דער רבי זאגט אז עס איז מסתבר אנשיינענדיק אז דער פתיח און דער דיבור המתחיל איז געווען "והחכמה מאין תמצא", כאטש בפועל אין ליקוטי תורה איז דער דאזיקער פתיח נישט אריין.
און אין יאר 5738 - וואס דעמאלט איז געווען די זעלבע קביעות פון חג השבועות, אז 6 סיון איז אויסגעפאלן זונטיק, און ממילא איז שבת במדבר געווען 5 סיון פונקט ווי דא - האט דער רבי געזאגט אז די דאזיקע טעג זענען "נזכרים ונעשים", און דעריבער דארף מען איבערלעבן אלץ וואס ווערט דא דערציילט, און יעדעס מאל ווען עס איז דא אזא קביעות דארף מען איבערחזר'ן אלע די זאכן און לערנען אין די זעלבע צייטן דעם מאמר ווי דער צמח-צדק האט אים געזאגט. און דעמאלט האט דער רבי געזאגט א מאמר וועמענס דיבור המתחיל איז געווען "והחכמה מאין תמצא", וואס איז מיוסד אויף יענעם מאמר וואס דער צמח-צדק האט דא געזאגט. דער רבי האט אויסגעקליבן צו זאגן דעם מאמר וואס פאסט סיי צום דאטום, סיי צום טאג, און סיי צו דעם וואס דאס איז געווען ערב חג השבועות.