דער 70סטער "חדר" אין היכל היום-יום.
פרייטאג ל' שבט, ראש חודש, 5703 - דער ערשטער טאג פון ראש חודש אדר.
שיעורים: חומש, משפטים, שישי, מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, ל' אין חודש, סוף תהילים, פון קאפיטל קמ"ה ביז און איינגערעכנט קאפיטל ק"נ.
תניא, היינטיקן טאג ענדיקט מען פרק כ"ה, פון דעם ווארט "ובזה" און עס ענדיקט זיך מיט די ווערטער "שעה כנ"ל".
דער טעגלעכער פתגם איז קורץ, און זיין מקור איז אין אן אינטערעסאנטן בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן צו זיין איידעם, דעם רבי'ן. דער בריוו איז זייער לאנג, און פון אים זענען אויסגעקליבן געווארן א סך פתגמים אין "היום-יום". לאמיר זיך אפשטעלן אויף איין פונקט וואס געפינט זיך דארט. אין בריוו ווענדט זיך דער רבי הריי"צ צום רבי'ן, וואס איז דעמאלט געווען איינער פון די רעדאקטארן פונעם חודש-זשורנאל וואס איז ארויסגעגעבן געווארן אונטערן נאמען "התמים"; און אלס רעדאקטאר האט דער רבי געשיקט צו זיין שווער א געוויסע מעשה וואס האט געזאלט פארעפנטלעכט ווערן אין דעם הפט, און האט געפרעגט וועגן איר פארלעסלעכקייט און גענויקייט. דער רבי הריי"צ ענטפערט אים אין א לאנגן און זייער אינטערעסאנטן בריוו.
איינער פון די פונקטן אין בריוו איז דער באגריף "סדר". דער רבי הריי"צ ווייזט, אז ביים בעל שם טוב, ביים מגיד און ביים אלטן רבי'ן זענען די זאכן געווען זייער סדרדיק, און דער סדר האט זיך אויסגעדריקט אין עטלעכע ענינים - אויך אין דעם אופן פון לערנען, וואס די חסידים לערנען. איינער פון די פונקטן פון סדר וואס ער הויבט ארויס אין פתגם איז, אז יעדער איינער פון די חסידים האט געהאט א באשטימטע צייט ווען ער קומט צום רבי'ן, און דאס איז געגאנגען מיט א מוסטערהאפטן סדר.
דארט אין בריוו איז דא אן אינטערעסאנטער אויסדרוק: ווען א חסיד פלעגט קומען קיין ליובאוויטש, איז איינער געקומען אויף ראש השנה, איינער אויף סוכות, איינער אויף פסח און איינער אויף שבועות; און דער דאטום איז געווארן פארבונדן מיט דעם חסיד'ס נאטור און מיט זיין צונאמען. ער ברענגט א דוגמא: איין חסיד פלעגט זאגן אויף זיך אליין "איך בין ראש השנה", ווייל ער איז געקומען אויף ראש השנה; און אן אנדערער פלעגט זאגן "איך בין שמחת תורה". יעדער איינער האט געהאט זיין ענין, און דערנאך קומט דער טעגלעכער פתגם. אין טעגלעכן פתגם איז אינעם מקור א ביסל מער לענגער; לאמיר לייענען דעם פתגם און דערגאנצן מיט עטלעכע פונקטן.
עס שטייט אזוי: "א סך חסידים האבן גערעכנט דעם טאג פון זייער קומען קיין ליובאוויטש פאר זייער געבוירן-טאג". דאס הייסט, דער חסיד פלעגט פארשרייבן דעם דאטום ווען ער איז אנגעקומען קיין ליובאוויטש, און האט אים גערעכנט פאר זיין געבוירן-טאג.
און דעמאלט דערציילט דער רבי הריי"צ אין בריוו וועגן זיין לערער, וואס איז געווען איינער פון די גרויסע חסידים, רבי שמואל בצלאל, וועמענס צונאמען אין ראשי תיבות איז הרשב"ץ. און אזוי זאגט ער: "מיין לערער דער רשב"ץ איז געקומען דעם ערשטן מאל קיין ליובאוויטש" - צום צמח-צדק - "אור ליום שישי פרשת משפטים שנת 5608", דאס הייסט דאנערשטאג ביינאכט, דער אנהויב פון פרייטאג פון פרשת משפטים. דערמיט ווערט דער פתגם פארבונדן מיטן דאטום, ווייל דער היינטיקער טאג, ל' שבט, איז פרייטאג פון פרשת משפטים.
אין בריוו איז דא א צוגאב פון צוויי-דריי פונקטן וואס געפינען זיך נישט אין טעגלעכן פתגם, און איך וועל זיי לייענען פונעם בריוו אליין. עס שטייט דארט, אז יעדעס יאר, ווען עס איז אנגעקומען די דאזיקע נאכט - אור ליום שישי פרשת משפטים - איז דער רשב"ץ געווען וואך א גאנצע נאכט, און דער זייגער איז געלעגן אויפן טיש פאר זיינע אויגן. ווען עס איז אנגעקומען צוויי אזייגער נאך האלבע נאכט, פלעגט ער זאגן: "אין דער דאזיקער שעה בין איך ארויסגעפארן קיין ליובאוויטש"; און ווען עס איז אנגעקומען האלב פינף פארטאגס, פלעגט ער זאגן: "אין דער דאזיקער שעה האב איך געטרעטן אויף דער שוועל פון רבי'נס שול".
דער המשך געפינט זיך אין טעגלעכן פתגם: "און יעדעס יאר איז ער געווען וואך די גאנצע נאכט און האט מכוון געווען צו לייגן תפילין אין דער זעלבער שעה ווען ער איז אריין צום צמח צדק דעם ערשטן מאל" - יעדעס יאר האט ער מכוון געווען אז זיין תפילין לייגן פרייטאג פון פרשת משפטים זאל זיין אין דער זעלבער צייט ווען ער איז דעם ערשטן מאל אריין צום צמח-צדק אין יאר 5608. אזוי האט ער איבערגעלעבט דעם דאזיקן דאטום יעדעס מאל אויפ'ס ניי, ווי זיין געבוירן-טאג.
עס איז אינטערעסאנט צוצוגעבן א פונקט: דער רבי האט דערמאנט דעם דאזיקן פתגם ביי א פארברענגען אין 5748. דארט האט דער רבי גערעדט וועגן דעם, אז א חסיד און א שליח דארפן האבן צוויי באוועגונגען אין דער נשמה, וואס זענען לכאורה פארקערט איינע פון דער אנדערער, און ער האט דאס פארבונדן מיט די צוויי חלקים וואס זענען געווען אין בויען דעם משכן. פון איין זייט דארף ער זיין אין א פולשטענדיקן ביטול, אינגאנצן בטל צום משלח און צום אויבערשטן; און פון דער אנדערער זייט דארף ער אויסנוצן זיינע כשרונות און זיינע פעאיקייטן צו אויסדריקן וואס עס ווערט געפאדערט. דאס זענען צוויי פארקערטע באוועגונגען - אדער ער איז בטל, אדער פארקערט, ער ווייסט פונקטלעך וואס זענען זיינע מעלות און כשרונות.
דער רבי האט געזאגט, אז אין אונדזער דור האט דער רבי הריי"צ געמאכט יעדן איינעם פון די מענטשן פונעם דור פאר א שליח צו מפיץ זיין די מעיינות; און יעדער איינער האט זיך געפונען אלס א ציבור-עסקן וואס האט אן אחריות נישט נאר אויף זיך אליין, נאר אויך צו פארשפרייטן אידישקייט אין זיין סביבה. און דעמאלט האט ער געזאגט, אז יעדער איינער דארף האבן אין זיין לעבן די דאזיקע צוויי באוועגונגען. אין דער ערשטער באוועגונג - דער ביטול, ביטול צום רבי'ן; לערנען די תורה פונעם רבי'ן און מקבל זיין זיינע הוראות, בתכלית הביטול.
און אלס דוגמא ברענגט ער דעם טעגלעכן פתגם. ער זאגט, אז די חסידים האבן געוואוסט אז זייער געבוירן-טאג איז דער טאג ווען זיי זענען דעם ערשטן מאל געקומען צום רבי'ן - יעדער איינער אין זיין דור וואס איז אנגעקומען צום רבי'ן. און פארוואס א געבוירן-טאג? ווייל אין דעם טאג וואס ער איז געקומען צום רבי'ן איז זיין פריערדיקע מציאות בטל געווארן און עס איז געווארן א נייע מציאות; דאס איז דער געבוירן-טאג, ווייל אלץ וואס איז געווען ביז איצט האט זיך געענדיקט, און איצט הויבט זיך אן א נייע לעבן. דערפאר, ווי ער זאגט, "זה כקטן שנולד".
אין א הערה דערקלערט דער רבי אן אינטערעסאנטע זאך: ווען מען פארגלייכט דאס צו א קליין קינד און מען זאגט "כקטן שנולד", דארף מען באטראכטן צי ער איז ווייניקער ווי א נייגעבוירן קינד אדער מער פון אים. זאגט דער רבי, אז אין דעם פאל האט דער חסיד וואס קומט דעם ערשטן מאל צום רבי'ן צוויי מעלות לגבי א קליין קינד: אמת, אויך א נייגעבוירן קינד איז ניי, אבער דער חסיד וואס קומט צום רבי'ן איז באזונדער פון אים אין צוויי פונקטן.
דער ערשטער פונקט: א נייגעבוירן קינד גייט נישט דווקא פאראויס אין ערשטן טאג - אדרבה, עס קען זיין אז ער איז אין א ירידה; ווייל פריער, ווען ער איז געווען אין דער מוטער'ס בויך, האט מען אים געלערנט די גאנצע תורה, און אין דער מינוט וואס ער ווערט געבוירן איז ער ווי אן אפס וואס ווייסט גארנישט, און ער דארף אנהויבן פון ס'ניי. געפינט זיך אז אין אנהויב איז ער אין א ירידה. אבער ווען א חסיד קומט צום רבי'ן, ווערט זיין מצב העכער לגבי וואס ער איז געווען פריער. דאס איז דער ערשטער חילוק.
דער צווייטער חילוק: א קליין קינד אין דעם טאג וואס ער ווערט געבוירן קען אינגאנצן נישט לערנען תורה; און אויך ווען ער הויבט אן עפעס פארשטיין, לערנט מען אים צוערשט פשוטע זאכן, און פאמעלעך. אבער א חסיד וואס קומט צום רבי'ן באקומט פון אים תיכף אלע טיפע ענינים פון פנימיות התורה, און נישט נאר דעם אל"ף-בי"ת; ער קומט צום רבי'ן און באקומט תיכף די ענינים אויף א הויכער מדרגה. דערפאר, ווען מען זאגט אז ער איז "כקטן שנולד", האט ער די מעלה פון התחדשות וואס איז אין א נייגעבוירן קינד, און דערצו א גרעסערע מעלה ווי דער משל פון א קליין קינד וואס ווערט געבוירן.