דער זעקס און זעכציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
מאנטאג 26 שבט 5703.
שיעורים: מיר האלטן אין דער וואך פון פרשת משפטים, און מאנטאג - חומש, משפטים, שני, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 26 אין חודש, זאגט מען דעם צווייטן העלפט פון קאפיטל קי"ט - פון דעם אות מ', "מה אהבתי תורתך", ביז דעם סוף פון קאפיטל מיט די ווערטער "לא שכחתי".
תניא, אין ערשטן טייל פון פרק כ"ה, פון די ווערטער "ואף שהאומר" ביז דעם אפשניט וואס ענדיקט זיך מיט די ווערטער "עליו כן נודע".
דער טעגלעכער פתגם איז פון א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן אין חודש מרחשון 5690. דער בריוו איז שוין געווען פאר אונדז אין 14 שבט, אין דעם פתגם וואס איז גענומען געווארן פון דעם זעלבן בריוו, און מיר האבן דעמאלט שוין גערעדט מיט מער אריכות וועגן זיין אינהאלט; איצט קומען מיר צוריק צו דעם אפשניט וואס איז שייך צום טעגלעכן פתגם. אין דעם טעגלעכן פתגם דערקלערט דער רבי הריי"צ וועגן דער גרויסער שטארקייט און כח וואס די מידה פון אהבה פארמאגט, אין דער פארבינדונג צווישן חסידים און דעם רבי'ן, און אין אלץ וואס איז דערמיט פארבונדן.
אין בריוו רעדט זיך, ווי מיר האבן שוין דערמאנט, ווי אזוי איינער פון די זין האט געזאגט צום צמח-צדק, אז אין זכות פון די תפילות און ווינטשן פון די חסידים האט ער הצלחה אזוי און אזוי; און דער רבי האט טאקע דעם פונקט זייער דערהויבן.
אין בריוו שטייט עס אויף אידיש: "די אהבה איז דער רוח החיים אין עבודת החסידות" עבודת החסידות נעמט אריין די גאנצע עבודה, אבער דער "רוח החיים" איז די אהבה "דער פאדעם וואס פארבינדט חסידים צווישן זיך אליין, און דער פאדעם וואס פארבינדט א רבי'ן מיט חסידים און חסידים מיטן רבי'ן" און ער דערקלערט אז דאס איז נישט סתם א כפילות, נאר "דאס איז אויך בדרך "אור ישר" און אויך בדרך "אור חוזר"" עס איז דא א מצב פון "אור ישר" - אז דער רבי האט ליב דעם חסיד, און ווי עס איז גערעדט געווארן אין דעם פתגם פון 14 שבט, אז דער רבי טראכט וועגן אים און האט אים ליב - און די אהבה ווירקט אויפן חסיד וואו ער זאל זיך נאר געפינען, וועקט אים אויף און פועל'ט אויף אים.
און עס קען אויך זיין אויפן אופן פון "אור חוזר" - אז דער חסיד וואס טראכט וועגן דעם רבי'ן און האט אים ליב, פועל'ט בדרך אור חוזר אז אויך דער רבי זאל זיך אויפוועקן צו טראכטן וועגן אים און האבן אים ליב. דאס זענען די צוויי ריכטונגען, אין אור ישר און אין אור חוזר. און ער לייגט צו נאך א זאץ: "אהבה האט נישט קיין מחיצות".
לאמיר ציטירן פון דעם בריוו אליין. עס איז דארט דא אן אפשניט אויף אידיש, וואס איך וועל באלד איבערזעצן: בחוש זעען מיר, אז אויב א מענטש האט א געטרייען אוהב, איז אפילו אויב דער געטרייער אוהב געפינט זיך ווייט, און עס טיילן זיי אפ עטלעכע טויזנט פרסאות - דאס הייסט זיי געפינען זיך אין א גרויסן ריחוק - איז פונדעסטוועגן דער נאהב נישט אליין. עס איז דא ווער עס האט אים ליב, און אפילו אויב ער איז אין עק וועלט, איז ער נישט אליין; ווארום אהבה האט נישט קיין מחיצות, און קיין ריחוק מקום איז נישט שייך אין אן ענין פון אהבה. און ווען מען טראכט וועגן דעם געטרייען אוהב, גיט דאס זיכער א חיזוק אין די כוחות.
ער רעדט דארט נאך וועגן אהבה, און זאגט אז אונדזערע הייליקע רבי'ס ציען מיט א בליק פון אהבה דעם נאהב ארויס פון דער גייסטיקער בלאטע, און שטעלן אים אריין אין א גאנץ אנדער מעמד ומצב. דאס הייסט, דער בליק פון אהבה פועל'ט "סור מרע", ארויסצוציען פון דער בלאטע, און גיט אויך כח אין דער עבודה פון "עשה טוב". דערויף איז ער דארט אין בריוו מאריך.
אין פתגם ברענגט דער רבי נאר דעם ציטאט אין איין זאץ: "אין לזה כל מחיצה", און ער שטארקט דאס און זאגט "דאס איז העכער פון דער הגבלה פון מקום און זמן" אז די אהבה איז נישט אונטערגעווארפן די הגבלות פון מקום און זמן. עס איז נישטא קיין ריחוק צווישן אן אוהב און א נאהב אין קיין שום געביט; פון דעם רגע וואס עס איז דא אן אהבה - אפילו אויב זי איז געווען נעכטן אדער אייערנעכטן אדער מיט א יאר צוריק, און אפילו אויב דער אפשטאנד איז היינט גרויס - האט נישט קיין באדייט נישט דער ריחוק פון מקום און נישט דער ריחוק פון זמן. דאס איז די שטארקע זאך, דער פאדעם וואס פארבינדט צווישן אלעמען. דאס איז דער אינהאלט פון דעם טעגלעכן פתגם.
וואס איז דער שייכות דווקא צו דעם טאג? בהמשך צו די רמזים, אז די פתגמים גייען פאר לויטן סדר פון דעם יד החזקה פון רמב"ם, געפינען מיר זיך אין די פתגמים פון די פריערדיקע טעג אין ספר נשים. מיר האבן גערעדט וועגן הלכות אישות, און די קומענדיקע הלכות זענען הלכות גירושין. אין הלכות גירושין איז דא דער שלילות'דיקער צד פון דעם אפרייס צווישן די צוויי, און דא רעדט זיך וועגן דעם חיובית'דיקן צד - וועגן דעם פאדעם וואס פארבינדט צווישן די צוויי, דער פאדעם פון אהבה וואס פארבינדט אויפן שטארקסטן אופן. דאס איז דער היפוך פון דעם ענין פון גירושין, וואס איז דער צד השלילה, און דא איז די זאך אין צד החיוב.