דער 65סטער "חדר" אין היכל היום-יום.
זונטאג 25 שבט 5703.
שיעורים: פרשת משפטים, ערשטע פרשה מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, 25 אין חודש, מען זאגט די העלפט פון קאפיטל 119, פון אנהייב פונעם מזמור - פונעם ערשטן פסוק וואס הייבט זיך אן מיט "אשרי" - ביזן סוף פון די פסוקים וואס ענדיקן זיך מיטן אות למ"ד, מיט די ווערטער "רחבה מצותך מאד".
תניא, מען הייבט הײַנט אן צו לערנען פרק 25, פון אנהייב פרק, פונעם ווארט "וזהו", ביז זײַט 62, און מען ענדיקט מיטן ווארט "ואח"כ".
פאר אונדז ליגט א זייער קורצער פתגם. זײַן מקור איז א שיחה פונעם רבי'ן הריי"צ פון יאר 5697. די דאזיקע שיחה איז אויך פארעפנטלעכט אין דעם קובץ מכתבים וואס איז געדרוקט אין סוף פון ספר תהילים - דארט וואו עס געפינען זיך די בריוו וואס רעדן וועגן דעם גרויסן ווערט פון זאגן תהילים - און דארט איז אויך געדרוקט די דאזיקע קורצע שיחה. מיר וועלן לייענען דעם פתגם און געבן אן אינטערעסאנטן הינטערגרונט וואס געפינט זיך אין דער שיחה ארום אים.
דעם פתגם האט דער רבי הריי"צ געזאגט שמחת תורה, פאר שבת בראשית, און ער האט געעפנט די שיחה מיט זאגן אז מארגן איז שבת בראשית, און דעריבער דארף יעדער איינער פארענדיקן דעם חומש מיט רש"י פון חת"ת אין פרשת בראשית. דערנאך רעדט ער בכללות וועגן שטארקן דעם ענין פון זאגן דעם טעגלעכן שיעור, אין תהילים און אין חומש, און זאגט: "ללמוד בכל יום קטע חומש עם פירוש רש"י" - צו לערנען יעדן טאג א פרשה פון חומש מיט רש"י'ס פירוש. און אין קלאמערן דערקלערט ער: "יום ראשון עד שני, יום שני עד שלישי וכו'", דאס הייסט אז זונטאג לערנט מען דעם ערשטן חלק ביז שני, מאנטיק דעם צווייטן חלק ביז שלישי און אזוי ווײַטער, און אזוי לערנט מען יעדן טאג דעם טעגלעכן שיעור אין חומש.
דערצו, "אמירת תהילים בכל יום" לויט דער איינטיילונג פון די טעג פון חודש, אז יעדער טאג האט זײַנע אייגענע קאפיטלעך תהילים. א דריטע זאך - "וכל התהילים בשבת מברכים", אז ווען עס קומט שבת מברכים ענדיקט מען און זאגט מען דעם גאנצן ספר תהילים. דא וועקט ער אויף אז אויפן היטן פון דער דאזיקער תקנה, סײַ פון חומש סײַ פון תהילים, "על כך יש מאד להקפיד" דארף מען שטרענג היטן און זייער מקפיד זײַן. און ער ענדיקט און זאגט אז די זאך איז זייער נוגע - פאר דעם וואס איז מקפיד עס אליין צו זאגן, "זה נוגע לו, לבניו ולבני בניו" עס איז נוגע זײַנע קינדער און זײַנע אייניקלעך; דאס הייסט אז דער כח פון זאגן די אותיות התורה איז זייער שטארק.
קודם כל דארף מען באמערקן: עס איז באוואוסט אז אין די טעגלעכע שיעורים זענען פאראן דרײַ זאכן - חומש, תהילים און תניא, אזוי ווי יעדער טאג אין "היום-יום" הייבט זיך אן מיט די שיעורים פון חומש, תהילים און תניא. אבער דא, אין דעם קטע וואו דער רבי הריי"צ וועקט אויף, ווערן דערמאנט בלויז חומש און תהילים, און תניא ווערט נישט דערמאנט. די סיבה איז זייער פשוט: די דאזיקע שיחה איז געזאגט געווארן אין יאר 5697, און דעמאלט האט נאך נישט עקזיסטירט דער באגריף פון איינטיילן דעם תניא לויטן טאג. די איינטיילונג פון תניא אויף די טעג פון יאר איז געבוירן געווארן זעקס יאר שפעטער, אין 5703, מיטן ארויסקומען פון ספר "היום-יום", וואו דער רבי האט איינגעטיילט דעם תניא אויף א טעגלעכן שיעור פאר א גאנץ יאר - און דער ספר "היום-יום" איז דער ספר וואו עס איז בעצם אנטפלעקט געווארן דער טעגלעכער שיעור אין תניא. דערפאר, אין דער דאזיקער שיחה וואס איר מקור איז זעקס יאר פריער, ווערט נישט דערמאנט דער טעגלעכער שיעור תניא.
דא איז דא אן אינטערעסאנטער פונקט, און עס איז כדאי צוצוגעבן פון דער זעלבער שיחה א זייער אינטערעסאנטע מעשה וואס ווײַזט ווי וויכטיק עס זענען די אותיות התורה. מיר וועלן דערציילן די מעשה אזוי ווי דער רבי הריי"צ דערציילט זי: איין מאל, אין די טעג פונעם בעל-שם-טוב, איז נגזר געווארן א גזירת כליון אויף א ייִדישן ישוב. האט דער בעל-שם-טוב גערופן זײַנע צוויי חסידים און חברים, די נסתר'דיקע צדיקים, וואס זענען געווען ווי זײַן בית-דין - איינעם האט מען גערופן רבי מרדכי און דעם צווייטן רבי קהת - וועלכע ער פלעגט צונויפזאמלען אין א בית-דין כדי צו זוכן עצות מבטל צו זײַן די גזירה.
מען דערציילט אז דער בעל-שם-טוב האט געטאן אן עליית נשמה צו זען אין די וועלטן וואס מען קען טאן מבטל צו זײַן די גזירה, און ער האט געזען אז די גזירה איז נגזר געווארן און מען קען זי נישט אומקערן, און עס איז נישט מעגלעך זי צו פאררעכטן. אין המשך פון דער מעשה - און הגם דא איז דא א גשמיות'דיקע באשרײַבונג, איז די כוונה צו א רוחניות'דיקן באגריף - האט זיך דער בעל-שם-טוב אומגעקערט דורך די אויבערשטע היכלות, און אין איין היכל האט ער געזען א זייער גרויסן ליכט. האט ער זיך אײַנגעקוקט צו וועמען דער דאזיקער היכל געהערט, און האט געפונען אז דאס איז דער היכל פון א דארפישן ייד, וואס יענער דארפישער ייד זאגט יעדן טאג פינף מאל דעם גאנצן ספר תהילים, און די אותיות פונעם תהילים וואס ער זאגט זענען די אותיות וואס פינקלען אויבן אין יענעם היכל.
איז דער בעל-שם-טוב געפארן צו יענעם דארפישן ייד און האט אים געזאגט: "ווען דו וואלטסט געוואוסט אז מיט דײַן עולם-הבא קענסטו ראטעווען ייִדן, וואלטסטו עס געטאן?". האט יענער ייד, א פשוטער מענטש וואס האט אפילו נישט געוואוסט וואס ער האלט אין האנט, געענטפערט: "אויב איך האב אן עולם-הבא - גיב איך אוועק אלץ". און דעמאלט איז די גזירה בטל געווארן.
זייער אינטערעסאנט איז דער המשך: איינער פון די אנוועזנדע, וואס האט געהערט אז עס איז געווען א ייד אין דער צײַט פונעם בעל-שם-טוב וואס האט יעדן טאג געזאגט פינף מאל דעם גאנצן ספר תהילים, האט געפרעגט דעם רבי'ן הריי"צ: "ווי אזוי קען מען באווײַזן צו זאגן יעדן טאג פינף מאל דעם גאנצן ספר תהילים?". האט דער רבי געענטפערט: יענער ייד האט געזאגט תהילים די גאנצע צײַט - ער איז געווען א האלץ-האקער אין וואלד, און אין אלץ וואס ער האט געטאן האט ער געזאגט תהילים. נאך מער, ווײַל ער איז געווען א פשוטער מענטש, איז מעגלעך אז ער האט געזאגט תהילים אויך אין ערטער וואו מען טאר נישט זאגן דברי תורה; אבער ווײַל ער איז געווען א פשוטער מענטש וואס האט נישט געוואוסט די הלכה, און זײַן כוונה איז געווען א גוטע - האט ער מיט זײַן תהילים אויפגעטאן וואס ער האט אויפגעטאן.
און צו שטארקן דעם ענין, אז דער אויבערשטער נעמט אן די דברי תורה וואס א ייד זאגט מיט תמימות, אפילו אין מצבים וואס זענען אפשר נישט פאסיק, ברענגט דא דער רבי הריי"צ א וואונדערלעכע מעשה וואס שטייט אין מדרש אויף שיר השירים: איין מאל האט רבי עקיבא געהערט ווי א ייד זאגט "שמע ישראל", און אנשטאט צו ענדיקן "ה' אלוקינו ה' אחד" - האט ער געענדיקט מיטן ווארט "אחר". איז רבי עקיבא געקומען צו יענעם ייד און האט אים געזאגט אז ער זאגט נישט ריכטיק, און אז דאס איז דער היפוך פון דער כוונה. אז דער ייד האט פארשטאנען אז ער זאגט נישט ווי עס דארף צו זײַן, האט ער אויפגעהערט זאגן "אחר", אבער "אחד" האט ער אויך נישט געזאגט, ווײַל קיינער האט אים נישט אויסגעלערנט, זײַענדיק א פשוטער מענטש - און בפועל האט ער אינגאנצן אויפגעהערט זאגן. דערמיט האט ער גורם געווען אז עס זאל פעלן דער תענוג וואס איז געווען אויבן פון דעם זאגן פון יענעם פשוטן מענטשן, וואס זײַן כוונה איז געווען א גוטע.
פון דעם אלעם זעט מען - און מיט דעם וויל איך ענדיקן - אז די אותיות התורה האבן אזא גרויסע מעלה, אין וועלכן מצב עס זאל נאר זײַן. און דאס איז דער טעגלעכער פתגם, אז מען דארף יעדן טאג היטן צו זאגן די אותיות התורה פונעם טעגלעכן תהילים און פונעם טעגלעכן חומש.
און צום סוף, אזוי ווי מיר זעען ווי אזוי די פתגמים האבן א פארבינדונג מיטן סדר פון רמב"ם אין משנה תורה: לויט די טעג געפינען מיר זיך איצט אין ספר נשים פון רמב"ם, אין הלכות אישות, אזוי ווי מיר האבן געזען אין די פריערדיקע טעג. מען קען זאגן אז אין דעם פתגם איז מרומז די פארבינדונג צו די דיני אישות אין רמב"ם, ווײַל דער תכלית פון די דיני אישות און דער תכלית פון חתונה האבן איז אז מיט'ן אויבערשטנס הילף זאלן זײַן קינדער און עס זאל זײַן א המשך הדורות. און דאס איז דער טעגלעכער פתגם, וואו דער רבי גיט אונדז א זאך וואס איז נוגע אים, זײַנע קינדער און זײַנע אייניקלעך - וואס דאס איז בעצם דער אינערלעכער תכלית פון אלע דיני אישות, וואס איז מרומז אינעם טעגלעכן פתגם ביים רמב"ם.