דער פֿיר און פֿופֿציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
מיטוואך, 14 שבט 5703.
שיעורים: חומש, בשלח, רביעי, מיט רש"י'ס פּירוש.
תהילים, 14 אין חודש, פֿון קאַפּיטל 72 ביז און מיט קאַפּיטל 76.
תניא, היינט הייבט מען אָן לערנען פּרק כ"א, פֿון דעם ערשטן וואָרט פֿון דעם פּרק "והנה", און מען ענדיקט אויף זײַט 52 ביים וואָרט "נבואתם".
פֿאַרן פּתגם ווײַזט דער רבי אָן אויף אַ זאַך וואָס מען דאַרף געבן אַכטונג: מיר האַלטן בײַ 14 שבט, וואָס איז ערב ראש השנה לאילנות, וואָס איז 15 שבט. שוין ערב ראש השנה לאילנות, "במנחה, אין אומרים תחנון". אין 14 שבט, בײַ מנחה וואָס איז שוין צוגיין צום 15טן, זאָגט מען נישט קיין תחנון.
דער קומענדיקער אָפּשניט איז זייער אינטערעסאַנט, און ער איז אַ ציטאַט פֿון אַ לאַנגן בריוו וואָס דער רבי הריי"צ האָט געשריבן אין חשוון 5699. פֿון דעם זעלבן בריוו וועט קומען נאָך אַ פּתגם אין אַרום צען טעג. דער בריוו באַשרײַבט אַ פֿאַרבינדונג און אַ קאָמוניקאַציע וואָס זײַנען נישט אין דעם באַקאַנטן, געוויינטלעכן זין צווישן אַ רבין און אַ חסיד פֿון ביידע צדדים, נאָר די נשמה'דיקע, זעלישע און אינערלעכע פֿאַרבינדונג, וואָס קומט צום אויסדרוק אויף עטלעכע אופֿנים.
איידער מיר לייענען דעם פּתגם, וועלן מיר ציטירן פֿון דעם בריוו אַן אויסברייטערונג אויף דעם ענין. אין בריוו ווערט געבראַכט אַ מעשה, אָן אַרײַנגיין אין אַלע פּרטים: אַ מאָל איז געווען אַ הלכה'דישער דיון אין אַ געוויסער סוגיא וואָס דער רבי דער "צמח צדק" האָט געלערנט מיט זײַנע זין, און איינער פֿון זײַנע זין האָט זיך זייער התפעל'ט פֿון דער גאונות און חריפות פֿון זײַן טאַטן, דעם "צמח צדק". און מיט תמימות האָט ער אים געזאָגט: "מען זעט איצט דעם גרויסן כח פֿון די חסידים וואָס זײַנען באמת מקושר און בענטשן דיך מיט אַ גאַנצן האַרצן" - דאָס הייסט, ער האָט צוגעשריבן די גאונות און חריפות פֿון דעם טאַטן צום כח פֿון די חסידים וואָס בענטשן אים.
האָט דער "צמח צדק" געענטפֿערט און אים געזאָגט: "אַוודאי! די ליבשאַפֿט פֿון די חסידים און די ברכות פֿון די חסידים שפּאַלטן רקיעים". און דעמאָלט האָט ער דערמאָנט דעם נאָמען פֿון איינעם פֿון די חסידים, רבי משה אליהו, וואָס איז געווען אַ תושב פֿון וויטעבסק. ער איז נישט געווען קיין גרויסער למדן, נאָר זייער אַ בינוני אין זײַנע וויסנשאַפֿטן, אָבער זײַן התקשרות צום רבין איז געווען זייער שטאַרק. און דער "צמח צדק" האָט געזאָגט: "דער 'רחמן' וואָס רבי משה אליהו זאָגט מיט אַזאַ גרויסער ליבשאַפֿט, מאַכט אַ גוטן פּרי אויבן, און קומט אַראָפּ בפועל גוט אונטן".
וואָס איז "רחמן"? דער רבי ברענגט אין דער הערה אויפֿן ראַנד, אַז ווי באַקאַנט זײַנען דאָ חסידים וואָס האָבן דעם מנהג צו זאָגן אין בענטשן "הרחמן הוא יברך את אדוננו מורנו ורבנו"; און עס זײַנען דאָ וואָס האָבן דעם מנהג צו זאָגן בײַם סוף שמונה-עשרה די פּסוקים לויט די אותיות פֿון דעם רבינ'ס נאָמען, און אויך צו זאָגן דעם קאַפּיטל תהילים לויט די יאָרן פֿון דעם רבין. אויף די אויסדרוקן און מנהגים מיינט דער "צמח צדק" מיטן וואָרט "רחמן". די זאַכן וואָס דער חסיד טוט פֿאַרן רבין פֿון ליבשאַפֿט - זאָגט דער "צמח צדק" אַז זיי מאַכן אַ גרויסן פּרי אויבן.
דאָ פֿאַרברייטערט זיך דער רבי הריי"צ אין בריוו אויף די ווערטער פֿון דעם "צמח צדק" אין דעם ענין פֿון דער ליבשאַפֿט צווישן דעם חסיד און דעם רבין. דער רבי הריי"צ דערקלערט, אַז די ליבשאַפֿט האָט אַ זייער אַ הויכן ג-טלעכן שורש, און דערפֿאַר איז זי אויך אַראָפּגעפֿאַלן אין די קליפּות ביז אַזאַ נידעריקן אָרט. מען זעט אַז איינע פֿון די גרויסע זאַכן אין דער וועלט פֿון קליפּות וואָס וואַרפֿט אַראָפּ דעם מענטשן, זײַנען ענינים וואָס זײַנען פֿאַרבונדן מיט ליבשאַפֿט; און דערפֿאַר זײַנען אַלע מעשיות און ביכער וואָס מען טאָר נישט לייענען, וואָס פֿאַראומרייניקן די נשמה, אַלע געבויט אויפֿן באַגריף פֿון ליבשאַפֿט - און דאָס איז ווײַל אין איר ג-טלעכן שורש איז די זאַך זייער הויך.
און אַזוי אויך צווישן די חסידים - דער רוח החיים וואָס פֿאַרבינדט זיי, וואָס פֿאַרבינדט חסידים איינער מיטן צווייטן, און חסידים מיטן רבין און דעם רבין מיט די חסידים, איז אין גאַנצן ליבשאַפֿט [און דער פּתגם וואָס איך זאָג איצט וועט קומען אין 26 שבט], ווײַל די ליבשאַפֿט איז אַ זייער הויכע זאַך.
ממשיך זײַן דער רבי הריי"צ אין בריוו און זאָגט, אַז מען זעט במוחש אַז אַ געטרײַער אוהב - אַפֿילו אויב ער געפֿינט זיך אין אַ ווײַטן אָרט, טויזנטער פּרסאות ווײַט פֿון דיר - שטערט דאָס נישט; און דער וואָס מען האָט אים ליב, דער נאהב, איז קיין מאָל נישט אַליין. בײַ ליבשאַפֿט איז נישטאָ קיין מחיצה, און עס איז נישט שייך בײַ איר קיין ווײַטקייט פֿון אָרט; און אין דעם רגע וואָס אַ מענטש האָט באמת ליב און טראַכט וועגן דעם וועמען ער האָט ליב, גיט ער אים דערמיט כוחות און שטאַרקט אים. און ער זאָגט: "רבותינו הקדושים האָבן מיטן בליק פֿון זייער ליבשאַפֿט אַרויסגעצויגן דעם חסיד פֿון אַ גײַסטיקן בלאָטע און אים אַוועקגעשטעלט אין אַן אַנדער מעמד ומצב". דאָס הייסט, דער בליק פֿון ליבשאַפֿט ווירקט נישט בלויז "סור מרע", אים אַרויסצוציען פֿון דער בלאָטע, נאָר שטעלט אים אַוועק אין דער גרויסער שטאַרקייט פֿון "עשה טוב".
דאָס איז דער תוכן פֿון דעם בריוו, ביז דעם אָפּשניט וואו עס קומט דער פּתגם וואָס מיר לייענען איצט, וואָס איז פּונקט די המשך. דער פּתגם איז געשריבן אויף אידיש, און אין איבערזעצונג: "בײַ כ"ק אבותינו רבותינו הקדושים איז געווען, אַחוץ דעם ענין פֿון התעוררות רחמים אויף די מקושרים" - צוגאָב צו דעם וואָס זיי זײַנען מעורר רחמים אויף די חסידים וואָס זײַנען צו זיי מקושר.
עס איז דאָ אַן עבודה וואָס דער רבי טוט בינו לבין עצמו לגבי די מקושרים: ער דערמאָנט די נעמען פֿון די מקושרים, ער זאָגט זייערע נעמען. און נאָך מער - עס איז געווען "אַן עבודה פֿון דערמאָנען די מקושרים בינו לבין עצמו, און זיך מתבונן זײַן אין דעם ענין פֿון זייער ליבשאַפֿט און זייער התקשרות, כמים הפנים". דער רבי איז זיך מתבונן און טיפֿט זיך אײַן אין דער ליבשאַפֿט און אין דער התקשרות פֿון די חסידים, און דאָס איז "כמים הפנים לפנים" - געגנזײַטיק, עס ווירקט אויף ביידע צדדים.
וואָס איז דאָ די וואונדערלעכע זאַך? דער עצם פֿון דעם וואָס דער רבי טראַכט וועגן דיר, זאָגט דײַן נאָמען און איז זיך מתבונן אין דיר - "אַז דאָס איז מעורר די אינערלעכע כוחות פֿון דעם וועמען מען איז זיך מתבונן וועגן אים". און די זאַך, ממשיך זײַן דער רבי הריי"צ, "ווי מען זעט במוחש, אַז ווען מען קוקט שטאַרק אויף אַ מענטשן, מוז ער אומקערן דעם בליק, ווײַל אַן אינערלעכער בליק איז מעורר די עצם הנפש - און אַזוי אויך אין כח המחשבה".
ווען אַ מענטש קוקט אויף דעם צווייטן מיט אַן אינערלעכן בליק - דאָס הייסט ער טראַכט וועגן אים און איז זיך מתבונן אין זײַן ליבשאַפֿט צו אים און דעם גלײַכן - איז דאָס מעורר די עצם הנפש פֿון יענעם מענטשן וועגן וועמען מען טראַכט; פּונקט ווי מיטן בליק פֿון די אויגן ווירקט מען אויפֿן צווייטן, אַזוי אויך ווען מען טראַכט וועגן אים. און אַזוי איז ממשיך דער רבי אין בריוו, אַז הגם זיי געפֿינען זיך ווײַט איינער פֿון דעם אַנדערן, זײַנען זיי נישט אַליין, און דאָס ווירקט מיט אַ גרויסער שטאַרקייט איינער אויפֿן צווייטן. דאָס איז די נקודה פֿון דעם בריוו און פֿון דעם טעגלעכן פּתגם.
לאָמיר צוגעבן אַן אינטערעסאַנטע זאַך: נאָך יאָרן, אין 5721, בײַ אַ פֿאַרברענגען פֿון 11 שבט - וואָס איז געווען שבת פּרשת בשלח - האָט דער רבי זיך פֿאַרברייטערט אין דעם פּתגם, און האָט געזאָגט אַז דאָס איז איינע פֿון די מעשיות וואָס דער רבי הריי"צ האָט דערציילט וועגן דער הנהגה פֿון די רביים, אַז זיי זײַנען מעורר די ליבשאַפֿט, און דאָס ווירקט התקשרות. און דער רבי האָט געזאָגט: אויב מען האָט אונדז דאָס דערציילט, איז דאָס נוגע צו אונדז - דאָס איז אַ הוראה פֿאַר אונדז. וואָס איז די הוראה אין דעם ענין פֿאַר אונדז?
דער רבי זאָגט אַן אינטערעסאַנטע זאַך: אַ מאָל טרעפֿט זיך אַז פּלוצלינג פֿילט אַ מענטש אַזאַ אינערלעכע התעוררות, אַז ער וויל זײַן פֿאַרבונדן מיטן רבין; מען דאַרף וויסן פֿון וואַנען דאָס קומט. ווי אַזוי האָט זיך דאָס פּלוצלינג אויפֿגעוועקט? מסתמא האָט דער רבי איצט געטראַכט וועגן אים, האָט געטראַכט וועגן דעם וואָס ער איז מיט אים פֿאַרבונדן, און דאָס האָט בײַ אים אויפֿגעוועקט דעם געפֿיל פֿון התקשרות, "כמים הפנים לפנים".
און דער רבי זאָגט: "צדיקים דומים לבוראם" - פּונקט ווי בײַם אויבערשטן שטייט "יוצאת בכל יום בת קול מהר חורב ואומרת", און די זאַך איז מעורר בײַ אַ אידן די פֿאַרבינדונג מיטן אויבערשטן, אַזוי אויך בײַם רבין.
און דער רבי איז ממשיך מיט אַ נאָך אַ נקודה, אַ שטאַרקע און אַ נוגע למעשה: "וואָס איז אונדז בכלל אַ נפֿקא מינה פֿון וואַנען דאָס קומט?" - צו וואָס דאַרף מען אונדז דערציילן אַז אויב דו ווערסט אין מיטן אויפֿגעוועקט מיט אַזאַ התרגשות, זאָלסטו וויסן אַז מסתמא האָט מען איצט וועגן דיר געטראַכט; און אויב דו וועסט דאָס נישט וויסן, וואָס אַרט דיך די אינפֿאָרמאַציע?
זאָגט דער רבי: מען דאַרף וויסן, אַז אין חסידות שטייט אַז יעדע התעוררות וואָס קומט צו דיר פֿון אויבן, אָן אַן אייגענעם אַרײַנלייג, קען זייער גיך אַנטלויפֿן; אַזאַ התעוררות האָט נישט קיין תפיסה - ווי דער מאמר פֿון אדמו"ר הזקן אויף "איש מזריע תחילה" און "אשה מזרעת תחילה". דערפֿאַר, זאָגט דער רבי, ווען אַ חסיד זעט אַז פּלוצלינג וועקט זיך אין אים אויף אַזאַ געפֿיל, קען ער טראַכטן בײַ זיך "מסתמא בין איך אַזאַ חסיד, מסתמא בין איך אין אָרדענונג, אַז פּלוצלינג וועקט זיך אין מיר אויף אַזאַ געפֿיל פֿון התקשרות"; אָבער מען דאַרף וויסן, אַז אויב אַזאַ געפֿיל וועקט זיך אויף, איז עס נישט פֿון דעם מענטשן אַליין, נאָר ווײַל דער רבי האָט איצט וועגן אים געטראַכט, און דאָס האָט אים אויפֿגעוועקט.
און דערפֿאַר, אויב מען וויל אַז דאָס זאָל האָבן אַ תפיסה - דאַרף מען אָנכאַפּן די התעוררות, טאָן מיט איר עפּעס, אַרײַנברענגען זי אין סדר היום; און דעמאָלט וועט זי האָבן אַ תפיסה און אַן אַנדער באַדײַטונג ווי זי איז געקומען.
און דער רבי ענדיקט דאָרט, אַז דאָס אַלץ איז ווען דער רבי איז מיט אונדז דאָ למטה אין אַ גשמיות'דיקן גוף - אַוודאי ווירקט עס אַזוי; אָבער על אחת כמה וכמה נאָכדעם וואָס די נשמה פֿון דעם צדיק איז נאָך דער הסתלקות, וואָס דעמאָלט איז די זאַך פֿיל שטאַרקער און פֿיל נענטער צו דיר. ער געפֿינט זיך נישט אין אַ ווײַטן אָרט וואו ער טראַכט נישט וועגן די חסידים, נאָר ער איז מיט זיי ממש, און ממילא ווירקן זײַנע מחשבות אויף זיי. דערפֿאַר, יעדעס מאָל ווען עס וועקט זיך אין אונדז אויף אַ געפֿיל, דאַרף מען וויסן אַז מען האָט איצט וועגן אונדז געטראַכט - און דאָס אָנכאַפּן און אַרײַנברענגען אין פּראַקטישן לעבן. דאָס איז די פּראַקטישע אויסזאָג פֿון דעם וואונדערלעכן פּתגם וואָס מיר האָבן היינט געלערנט.