דער איין און פופציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
זונטאג, 11 שבט 5703.
שיעורים: חומש, פרשת בשלח, דאס איז די ערשטע פרשה מיט רש"י'ס פירוש.
תהילים, 11 אין חודש, פון קאפיטל ס' ביז און איינגערעכנט קאפיטל ס"ה.
תניא, היינט הייבט מען אן פרק כ', פון אנהייב פרק, "והנה", ביז זייט כ"ו, ביים סוף פון די ווערטער "כו' וכאפס ממש".
דער מקור פון דעם טעגליכן פתגם איז אין ספר השיחות פון דעם רבי'ן הריי"צ, ספר השיחות תש"ג. דער רבי הריי"צ רעדט דארט אין א שיחה - מיר דאכט זיך, א שיחה פון שמחת תורה - וועגן די אמעריקאנער אידן, און ער באשרייבט אז זייער גאנצע פארנומענקייט און זייער גאנצער "הו-הא" איז געווענדט צו "מאכן לעבן" אין דער וועלט און צו לעבן אין דער וועלט; און פונדעסטוועגן בלייבט דער "מודה אני" פון יעדן איינעם פון זיי, וואס ער זאגט אינדערפרי, אינגאנצן שלם, און ער ווערט נישט צעמישט פון זייער גאנצן "הו-הא". ער באשרייבט דארט אז זיי אליין זענען נישט קיין געבוירענע אמעריקאנער, נאר זיי זענען אנגעקומען פון דער "אלטער היים" דורך פארשידענע ערטער אין אייראפע, און דערפאר איז זייער "מודה אני" געבליבן ריין און עכט; און ער איז דארט מאריך אין דעם ענין.
פון דער דאזיקער שיחה קומט דער פתגם וואס מיר לייענען היינט אינדערפרי אין "היום-יום". דער פתגם איז אויף אידיש, און אין איבערזעצונג: "דער סדר היום הייבט זיך אן מיט "מודה אני", און מען זאגט עס פאר נטילת ידים" פון אינדערפרי, וואס הייסט "נעגל וואסער", וואס איז א כינוי פאר דער נטילת ידים פון אינדערפרי [כאטש דער בוכשטעבליכער טייטש איז "וואסער פון נעגל" - "וואסער" מים און "נעגל" ציפארנעס; און אין עטליכע ערטער זענען דא דיונים ווי אזוי דער דאזיקער כינוי איז געקומען צו דעם וואסער פון אינדערפרי, אבער אזוי איז דער נאמען פון דער דאזיקער נטילה]. אלזא, דעם "מודה אני" זאגט מען יעדן טאג פאר נטילת ידים פון אינדערפרי, "אפילו מיט אומריינע הענט", ווארום ער האט נאך נישט גענומען נעגל וואסער.
דער רבי דערקלערט, אז על פי נגלה - ווי עס איז ברייט מבואר אין די שיחות פון דעם רבי'ן, וואס זענען אריין אין דעם באוואוסטן קונטרס "עניינה של תורת החסידות" - איז דער טעם וואס מען זאגט עס פאר נטילת ידים, ווייל אין "מודה אני" איז נישטא קיין שם שמים, און דעריבער איז נישטא קיין מניעה עס צו זאגן אפילו פאר נטילת ידים. אבער על פי פנימיות איז די זאך פארקערט: "מודה אני" איז העכער פון אלע אנדערע חלקים פון דער תפילה וואס האבן א שם שמים, ווייל ער רירט אן עפעס א געוואלדיקע און טיפע זאך.
א דוגמא דערצו איז דאס ערשטע ווארט פון די עשרת הדברות - "אנכי". "אנכי" איז נישט קיין איינער פון די הייליקע שמות, און לכאורה איז עס א געוויינטליך ווארט, אבער עס באצייכנט די העכסטע בחינה, זיין עצמות יתברך. דאס הייסט, די העכסטע דרגה ווערט נישט דערמאנט מיט א תואר פון א געוויסן שם שמים, אבער איר מעלה איז פיל העכער. און ווי ער זאגט אויך דא: "ווייל אלע טומאות וואס זענען אין דער וועלט האבן נישט קיין כח מטמא צו זיין דעם 'מודה אני' פון א איד".
דאס איז געזאגט אויך אין א ברייטערן זין - נישט נאר וועגן דער "טומאת ידים" פון אינדערפרי, אז מען קען זאגן "מודה אני" אן נטילת ידים, נאר בכללות: "מודה אני" דריקט אויס די אינערליכע אמונה פון א איד, די "יחידה שבנפש", ווי דער לשון פון דעם רבי'ן אין דער זעלבער שיחה. אין דער זעלבער שיחה וויל דער רבי דערקלערן וואס איז די בחינת "יחידה" אין תורה - תורת החסידות; און דערפאר ברענגט ער דעם דאזיקן פתגם, און ווייזט אז ער דריקט אויס די גאנצע בחינת "יחידה" פון תורת החסידות, און גיט אונדז אריבער א ליכט אין פשט, אין רמז, אין דרוש און אין סוד פון אלע פירושים אויף "מודה אני" אין אלע מדריגות. דאס איז דער אינערלעכסטער אויסדרוק, און עס איז כדאי צו לערנען די שיחה מבפנים און זען אלע וואונדערלעכע גילויים וואס זענען דארט.
אויף יעדן פאל, דער "מודה אני" דריקט אויס די מדריגה וואס די טומאות פון דער וועלט קענען נישט מטמא זיין: א איד, וואס עס זאל נישט זיין מיט אים און ווי זיין אויפפירונג זאל נישט זיין, זיין "מודה אני" בלייבט עכט, און די יחידה שבנפש בלייבט תמיד לויטער און ריין. ווי ער סיומט: "עס קען זיין אז עס פעלט אין דעם אדער אין יענעם, אבער דער "מודה אני" בלייבט אין זיין שלימות" - עס קען זיין אז א איד פעלט אין דעם אדער אין יענעם, ער האט פארשידענע חסרונות אין די הנהגות על פי תורה ומצוות, און ער איז נישט אזוי שלם, אבער זיין "מודה אני" בלייבט תמיד גאנץ און ווערט אין גארנישט נישט אנגערירט. דאס איז די נקודה און דער תוכן פון דעם טעגליכן פתגם.
און בהמשך צו דעם רמז וואס מיר זעען ווי די פתגמים גייען לויט דער סדר פון די ספרים פון רמב"ם: כאטש עס איז דא נישט קיין הפסקה פון צוויי טעג, געפינען מיר זיך יעצט אנטקעגן די לעצטע הלכות פון ספר זמנים - הלכות מגילה און חנוכה. דער דאזיקער פתגם פאסט צו ביידע, און פארוואס?
אין הלכות מגילה - דער כינוי פון כלל ישראל דורך דער גאנצער מגילה איז "יהודים", און דאס איז דער ערשטער ארט וואו זיי ווערן גערופן מיטן נאמען "יהודים". און די גמרא דערקלערט אז "יהודים" איז נישט נאר אויפן נאמען פון דעם שבט פון וועלכן זיי זענען געקומען, נאר פון לשון "מודים בכל התורה כולה", און פארשטייט זיך, כופרים אין עבודה זרה. און דאס איז פונקט די ערשטע נקודה פון דעם פתגם, אז כלל ישראל האט די נקודת היהדות פון "מודה" - מודים בכל התורה כולה, "מודה אני לפניך". דאס איז דער שייכות צו הלכות מגילה.
און די זאך איז אויך שייך צו הלכות חנוכה, ווארום דער גאנצער נס חנוכה איז געווען אין איין פאך (קריגל) וואס אלע טומאות פון די יוונים האבן נישט געקענט אנרירן, און ער איז געבליבן פארחתמעט מיטן חותם פון כהן גדול. און עס איז מבואר אין חסידות אז דאס איז די בחינת היחידה שבנפש, וואס קען פון קיין שום זאך נישט אראפפאלן; און דאס איז אויך דער אינהאלט פון דעם פתגם - אז דער "מודה אני" פון א איד איז ווי יענער איין פאך פון נס חנוכה. סיי הלכות מגילה און סיי הלכות חנוכה, וואס דער רמב"ם שטעלט זיי צוזאמען, ווערן דא אויסגעדריקט אין איין פתגם, און ביידע ענינים דריקן אויס פונקט דעם זעלבן רעיון פון דעם פתגם.