דער איין און פערציקסטער "חדר" אין היכל היום-יום.
דאנערשטיק א' שבט, ראש חודש, 5703.
שיעורים: חומש, וירא, חמישי, מיט פירוש רש"י.
תהילים, 1 אין חודש, מען זאגט דעם ערשטן חלק, פון קאפיטל 1 ביז קאפיטל 9 בכלל.
תניא, מיר האלטן אין פרק ט"ו וואס מיר האבן אנגעהויבן דעם פריערדיקן טאג, און מען זעצט פאר פונעם ווארט "ובבינוני" ביזן ווארט "מרגילותו" אויף בלאט כ"א.
דער טאגטעגלעכער פתגם: מיר האבן שוין פריער געלערנט, אין דעם פתגם פון 22 כסלו, אז דער רבי האט דערמאנט די הוראה פונעם רבין הריי"צ וועגן זאגן דעם טאגטעגלעכן שיעור תהילים. דער טאגטעגלעכער שיעור תהילים איז א תקנה וואס דער רבי הריי"צ האט דערוועקט אין יאר 5687, אין דעם יאר פון זיין מאסר, און פון דעמאלט אן האט ער דערוועגן געזאגט זייער וואונדערלעכע זאכן - ווי גרויס איז דער כח פון דעם זאגן תהילים.
דער טאגטעגלעכער פתגם איז גענומען פון א בריוו פונעם רבין הריי"צ, וואס ער האט געשריבן אין חודש סיון 5693 - זעקס יאר נאכדעם וואס די תקנה איז ארויסגעגאנגען אין וועג. צוליב דער שלימות פונעם ענין וועלן מיר אריינקוקן אין דעם אריגינעלן בריוו פון וואנען דער פתגם איז גענומען. דער גאנצער בריוו איז געשיקט געווארן צו א איד מיטן נאמען הרב מגידסון, וואס איז געווען א שלוחא דרבנן און האט געפארן פון ארט צו ארט - צו זייען רוחניות און איינזאמלען גשמיות. דער רבי הריי"צ שרייבט אים א הדרכה, ווי אזוי צו רעדן מיט די חסידים וואס ער וועט זיך מיט זיי טרעפן און וואס צו ווירקן אויף זיי.
אין ערשטן טייל פונעם בריוו שרייבט אים דער רבי הריי"צ ווי שטארק מען דארף דערוועקן די חסידים צו לערנען חסידות, און ווי אזוי דאס ווירקט א נחת רוח אויבן. עס איז דארט אויך א אינטערעסאנטער פונקט - וואס איז נישט פארבונדן מיטן פתגם, אבער צוליב דער שלימות פונעם ענין - אז מען דארף עפענען די אויגן פון די חסידים: א סך מאל "שרייען" זיי, דאס הייסט זיי שרייבן א פ"נ און בעטן אויף ענינים פון פרנסה, געזונט און קינדער, און מען זעט אז זיי ווערן נישט געענטפערט און באקומען נישט וואס זיי בעטן. זאגט דער רבי הריי"צ, אז די סיבה דערצו איז וואס דער חסיד פארגעסט זיין אויפגאבע און זיין חוב - אז ער זאל האבן קבועע שיעורים אין חסידות; ווארום ווען א חסיד לערנט חסידות דערוועקט ער א נחת רוח ביי רבותינו נשיאינו, און דאס ווירקט אראפצוציען שפע.
אין צווייטן טייל פונעם בריוו זאגט אים דער רבי הריי"צ: ווען דו פארסט פון ארט צו ארט, פארש אויס און זע וואס איז געווארן מיט דער תקנה וואס איז געמאכט געווארן זעקס יאר פריער וועגן דעם טאגטעגלעכן זאגן תהילים - אז אין יעדן מנין זאל מען זאגן נאכן דאווענען דעם טאגטעגלעכן שיעור תהילים, און אויך דער וואס דאוונט ביחידות זאל זאגן דעם טאגטעגלעכן שיעור; דער חוב ליגט אויף יעדן חסיד און אויף יעדן איינעם.
דער רבי הריי"צ לייגט דארט צו א אינטערעסאנטן פתגם אין נאמען פונעם צמח-צדק: די הלכה זאגט אז א כוס של ברכה - ווען מען קומט צו בענטשן און מען האלט א כוס של ברכה - דארף מען איר אויפהויבן כאטש א טפח. האט דער צמח-צדק גענומען די הלכה און ארויסגעברענגט פון איר א אינטערעסאנטן מוסר-השכל: אויך דוד המלך האט א כוס, ווי עס שטייט "כוס ישועות אשא", און וואס איז די כוס פון דוד המלך? ספר תהילים. אזוי ווי די גשמיות'דיקע כוס של ברכה דארפן מיר אויפהויבן א טפח, אזוי הויבט די כוס פון דוד המלך אונדז אלעמען אויף א טפח און דערהויבט אונדז - אויב מיר נעמען אויף זיך דאס זאגן תהילים.
און אין דעם שטיקל קומט דער פתגם. דער רבי הריי"צ שרייבט, אז "אמירת התהילים האמור בכל יום לאחר התפילה" - דער מנהג "אין בזה שום הפרש בין בתי כנסיות של אנ"ש שי' או מתפללי נוסח אשכנז או נוסח פולין, ד' עליהם יחיו", דאס הייסט אז דאס געהערט צו אלעמען "ומצד אהבת ישראל ... ובפרט לגודל הענין של אמירת תהלים בציבור וכוונתה הפנימית, הנוגע לכלל ישראל ממש בגשמיות, בבני חיי ומזונא, וברוחניות". דאס הייסט, דער רבי הריי"צ זאגט אז ער זעט אז די תקנה ציט אראפ שפע פאר יעדן איינעם אין בני חיי ומזוני; א מענטש וואס דארף א ברכה פאר פרנסה, פאר געזונט און פאר קינדער אין פשוטע גשמיות - די תהילים איז א כלי און א צינור צו ברענגען אראפ די גאנצע שפע. און אזוי אויך אין רוחניות - א מענטש וואס וויל האבן יראת שמים, א הכרה, א הבנה און א פארבינדונג מיט ענינים פון יידישקייט. און דערפאר "עלינו להשתדל בכל מיני השתדלות אשר יוקבע בכל בתי כנסת - מאיזה נוסח שיהיה" - מען דארף זיך פשוט משתדל זיין דערין.
אין דעם זעלבן בריוו איז דער רבי הריי"צ מאריך, אז דאס זאגן א ריבוי תהילים לייכט אויף, וואַרמט און רייניקט די לופט. ער זאגט, אז ווען מען ארבעט מיט א צווייטן איד און מען זעט א מאל אז מען איז נישט מצליח - פארוואס? ווייל די לופט איז טרוב; אבער ווען די לופט איז ריין, איז לייכטער אויפצולייכטן די וועלט און צו ווירקן. און ווי אזוי רייניקט מען די לופט? דורך זאגן די אותיות פון תהילים.
צוליב דער שלימות פונעם ענין איז ווערט צו זען א אינטערעסאנט שטיקל וואס דער רבי האט אמאל געזאגט אין א פארבריינגען שבת בראשית 5717. דער רבי האט דארט דערציילט א קורצע געשיכטע: דער רבי הריי"צ האט אין ראש השנה פון יאר 5695 דערציילט די חסידים וואס האט פאסירט מיטן צמח-צדק אין ראש השנה 5603. דאס הייסט, דער רבי הריי"צ האט געוואלט ווירקן א זאך, און האט דאס כביכול פארגליכן מיט דער געשיכטע וועגן צמח-צדק וואס איז געשען אין דעם זעלבן טאג, און דורך דער געשיכטע האט ער אויך געווירקט.
און אזוי האט ער דערציילט: רבותינו נשיאינו האבן געהאט דעם מנהג אז ליל ראש השנה רעדט מען ביים סעודה גארנישט, אפילו נישט דברי תורה - ווארום יעדער רגע פון די טעג איז זייער העכער. אבער דער צמח-צדק האט דערציילט אין 5603, אז ווען ער איז געווען א יונגער קינד האט זיין זיידע דער אלטער רבי געטאן א אויסנאמלעכע זאך אין ליל ראש השנה 5569: ער האט גערופן זיין זון דעם מיטעלן רבי'ן און זיין אייניקל דעם צמח-צדק, און האט אנגעהויבן רעדן וועגן זיך אליין און האט געזאגט: "אין פארלאף פונעם פארגאנגענעם יאר האב איך געמאכט אזוי און אזוי פיל בעלי תשובה, אזוי און אזוי פיל אידן וואס דינען דעם אויבערשטן, און אזוי און אזוי פיל צדיקים" - און ער האט אפילו געזאגט די צאל. "אויב אזוי", האט ער געזאגט, ווי ווענדנדיק זיך צום הייליקן באשעפער, "קומט מיר א שכר; און דער שכר וואס קומט מיר - איך פאדער אז פלוני בן פלוני זאל האבן פרנסה בהרחבה, און פלוני בן פלוני זאל האבן געזונט אין דעם גוף". און ער האט זיך געווענדט צו זיין זון און זיין אייניקל וואס האבן געשטאנען ביי זיין זייט און האט געזאגט: "איר זענט צוויי עדים, און על פי שני עדים יקום דבר; איר זענט עדים אז מיר קומט דער שכר, און איך פאדער אז עס זאל זיין אזוי און אזוי".
אלץ דאס האט דער צמח-צדק דערציילט אין 5603, און דאס האט דער רבי הריי"צ דערציילט אין 5695. האט מען געפרעגט דעם רבין הריי"צ: ווען דער צמח-צדק האט דאס דערציילט אין 5603, האט ער געוואלט דורך דער געשיכטע ווירקן אויך אין זיין צייט די זעלבע זאך? עס האט זיך געזען אז דאס איז טאקע געווען די כוונה. אבער דער רבי הריי"צ האט דאס נישט געלאזט צו א השערה, נאר ער אליין - אין 5695, בשעת ער האט דערציילט די געשיכטע - האט אזוי געזאגט: מען האט דאך אריינגעפירט דעם מנהג פון זאגן תהילים שוין אכט יאר פריער, און אויב אין פארלאף פון אכט יאר זאגן אלע תהילים נאכן מנין, זענען דאך צוגעקומען אין דער וועלט עטלעכע מיליאנען אותיות התורה; דעריבער בעט ער אז דער הייליקער באשעפער זאל געבן אין תמורה אזוי און אזוי פיל עשירות פאר כלל ישראל, אין דעם זכות וואס ער האט געבראכט אין דער וועלט עטלעכע מיליאנען דברי תורה.
און דער רבי הריי"צ האט געזאגט, אז דער ווערט פון די אותיות התורה אין דער צייט פון גלות איז גרעסער. א דוגמא דערצו - ווי אברהם אבינו, וואס ווען ער האט געגעבן עסן צו מענטשן אין מדבר און זיי האבן נישט געוואלט בענטשן, האט ער זיי געזאגט א ריזיקע סומע צו באצאלן, זאגנדיק אז אין מדבר איז די זאך טייערער ווי אין שטאט; אזוי איז דאס זאגן די אותיות פון תהילים אין גלות מער ווערט ווי אין גוטע צייטן. און דעריבער פאדערט ער פונעם הייליקן באשעפער אז ער זאל געבן א גרויסע שפע.
אלץ דאס האט דער רבי דערציילט אין 5717 - וואס דער רבי הריי"צ האט דערציילט אין נאמען פונעם צמח-צדק, וואס האט דערציילט אין נאמען פונעם אלטן רבי'ן. און דעמאלט האט דער רבי געזאגט אין 5717: די גאנצע געשיכטע איז געווען אין 5695, פינף און דרייסיק יאר פריער; און איך ווייס נישט צי דער שכר וואס איז געקומען פאר די מיליאנען אותיות וועגן וועלכע דער רבי הריי"צ האט גערעדט איז שוין באצאלט געווארן אין גאנצן פאר כלל ישראל. אבער אפילו אויב עס איז שוין באצאלט געווארן, זענען דאך פון דעמאלט ביז היינט צוגעקומען נאך א סך אותיות התורה, און דעריבער קען מען פאדערן מער. און דעריבער פאדערט דער רבי אז מענטשן זאלן האבן אין גשמיות, בהרחבה, בזרעא חייא וקיימא, אין געזונט פונעם גוף און אין פרנסה. "און די עדים", זאגט דער רבי, "אלע וואס זענען דא ביים פארבריינגען זענט איר עדים", אז דער הייליקער באשעפער דארף געבן פאר יעדן איינעם מיט א גרויסער הרחבה. דאס זענען שטארקע אויסדרוקן, מיט וועלכע רבותינו האבן געפאדערט ווי גרויס דער שכר דארף זיין פאר דעם זאגן תהילים, און ווי שטארק דאס וועט ברענגען מיט השם's הילף א גרויסע שפע פאר יעדן איינעם. אמן.