דער הונדערט און זיבן און פופציגסטער "חדר" אין דעם היכל פון היום־יום.
מאנטיג, 28 ניסן, 13 לעומר, 5703.
שיעורים: חומש, קדושים, שני, מיט פירוש רש"י.
תהלים, דעם 28 אין חודש, פון קאפיטל קל"ה ביז און אריינגערעכנט קאפיטל קל"ט.
תניא, אין דעם טאג הייבט מען אן לערנען קאפיטל מ"ד, פון אנהויב קאפיטל מיט די ווערטער "והנה כל", און דער שיעור ענדיגט זיך אויף זייט ס"ג מיט די ווערטער "צפרא כו'".
עס איז אינטערעסאנט צו דערמאנען א זאך וואס האט א שייכות צום טעגליכן פתגם: דאס יאר אין וועלכן דער לוח "היום־יום" איז ארויסגעגאנגען, ווי מיר זען אין דעם דאטום, איז 5703. דער לוח איז למעשה ארויסגעגאנגען צו חסידים אנהויב חודש ניסן, דעם 11 ניסן 5703. און אין דעם זעלבן טאג, 28 ניסן 5703 - ממש דער דאטום וואס מיר לייענען היינט - איז דא א בריוו וואס דער רבי הריי"צ האט געשריבן צו א געוויסן חסיד, און דארט שרייבט ער אים וועגן דעם ספר "היום־יום".
ער שרייבט אים זייער אינטערעסאנטע אויסדרוקן: דאס איז "א קליין ספרל אין א באשיידענעם און קליינעם פארמאט" - אזוי ווי א חסיד דארף זיין קליין אין זיינע אייגענע אויגן - אבער עס איז "אנגעפילט מיט פערל און דיאמאנטן פונעם קוואל און פונעם גרעסטן אוצר". דער רבי הריי"צ דערמאנט דעם נאמען פונעם רבי'ן, דער עורך פונעם "היום־יום", וואס דער אויבערשטער האט אים באשאנקען מיט א באזונדערן טאלאנט אויפצושטעלן א חסידישן פאלאץ מיט דריי הונדערט דריי און אכציג חדרים, וואס יעדער טאג האט זיין פתגם און אינהאלט. און דאן זאגט דער רבי הריי"צ אין יענעם טאג: "איך וועל דיר ציטירן דעם פתגם פון היינט, 28 ניסן - וואס האט מיין איידעם אויסגעקליבן צו שרייבן אין דעם טאג?", און ציטירט דעם גאנצן פתגם.
לאמיר אריינקוקן אינעם פתגם. זיין מקור, וואס גיט דעם הינטערגרונט, איז אין א בריוו פונעם רבי'ן הריי"צ אליין, וואס ער האט געשריבן דעם 15 מנחם-אב 5695. אין יענעם בריוו דערציילט דער רבי הריי"צ וועגן דעם אדמו"ר האמצעי, דער זון פונעם אדמו"ר הזקן, וואס ווי באקאנט, נאך ביי זיין פאטערס לעבן האט אים זיין פאטער באשטימט צו זיין דער מדריך פון די יונגעלייט, און ער פלעגט זיצן מיט זיי און פארברענגען מיט זיי. איין מאל, ביי א פארברענגען אין דער אנוועזנהייט פונעם אדמו"ר האמצעי - נאך פאר זיין נשיאות - האט מען גערעדט וועגן דער טעמע פון אהבת ישראל.
איינער פון די חסידים האט גענומען א כוס לחיים פאר זיך און געזאגט: "לחיים, דער אויבערשטער זאל מיר מזכה זיין אז איך זאל האבן אן אמת'ע אהבת השם". נאך א שטיקל צייט האט דער אדמו"ר האמצעי אויפגעהויבן א כוס לחיים און געזאגט: "דער השם יתברך זאל מיר מזכה זיין אז איך זאל האבן אן אמת'ע אהבת ישראל". עס האט אויסגעבראכן א וויכוח צווישן די חסידים - וואס איז העכער, אהבת ישראל אדער אהבת השם - און זיי זענען געווען אין א פארלעגנהייט און האבן נישט געוואוסט וויאזוי צו אנטשיידן. עס שטייט דארט אז עטליכע וואכן האבן זיך געפירט דיסקוסיעס אהין און צוריק, וואס איז העכער, ביז זיי האבן באשלאסן צו פרעגן דעם אדמו"ר הזקן. זיי האבן געמאכט די פאסיגע הכנה, זענען צוגעגאנגען צו אים און אים געפרעגט, און דער אדמו"ר הזקן האט געענטפערט בקיצור און מיט א ניגון - און דאס איז דער טעגליכער פתגם.
לאמיר אריינקוקן אינעם לשון: "די חסידים האבן געפרעגט רבנו הזקן: וועלכע עבודה איז העכער, אהבת השם אדער אהבת ישראל? און ער האט געענטפערט" - וואס האט דער אדמו"ר הזקן געענטפערט? "אהבת השם און אהבת ישראל זענען ביידע אינאיינעם איינגעקריצט אין דער נשמה, רוח און נפש פון יעדן איינעם פון ישראל". קודם כל, די צוויי אהבות זענען איינגעקריצט אין דער נשמה פון יעדן איינציגן; יעדער איינער, אין דער פנימיות פון זיין נשמה, האט אהבת השם און אהבת ישראל.
און וואס איז העכער? דערויף זאגט דער אדמו"ר הזקן: "ומקרא מלא דיבר הכתוב" - עס איז דא א קלארער פסוק, אין נביא מלאכי, ממש אין אנהויב (אינעם צווייטן פסוק): "אהבתי אתכם אמר השם", אז דער אויבערשטער זאגט אז ער האט ליב דאס אידישע פאלק. "ועל פי זה הרי גדולה אהבת ישראל" - פון די צוויי אהבות, איז אהבת ישראל גרעסער ווי אהבת השם. און פארוואס? "דאוהב את מה שהאהוב אוהב".
דאס הייסט, וואס איז דער פראבע אז מיר האבן באמת ליב דעם אויבערשטן? דורכדעם וואס מיר האבן ליב אלעס וואס ער האט ליב. וויבאלד ער האט ליב אידן, דעריבער אויב מיר האבן ליב אידן - איז דאס א צייכן אז מיר האבן באמת ליב דעם אויבערשטן, ווייל מיר האבן ליב נישט נאר אים נאר אויך דאס וואס ער האט ליב. און וויבאלד מיר האבן ליב דאס וואס ער האט ליב, קומט אויס אז אהבת ישראל איז גרעסער ווי אהבת ה'. דאס איז דער כלל און פראבע צו דעם אז דו האסט באמת ליב דעם אויבערשטן - אז דו האסט אויך ליב דאס וואס ער האט ליב.
עס זענען דא נאך עטליכע פתגמים אינעם לוח "היום־יום" וועגן דעם באציונג צווישן אהבת ה' און אהבת ישראל - צום ביישפיל דעם 12 מנחם-אב און דעם 6 תשרי - פתגמים וואס דערגאנצן די פארבינדונג צווישן די צוויי זאכן.
די שייכות פונעם פתגם דווקא צו דעם טאג, 28 ניסן: היינט איז פרשת קדושים, שני, און אינעם טייל פון "שני" אין פרשת קדושים געפינט זיך דער פסוק "ואהבת לרעך כמוך" - אזוי אז די זאך איז ממש פארבונדן צו דעם דאזיגן טאג.
און אויב מיר זוכן די שייכות צום סדר פון ספר יד החזקה פונעם רמב"ם: מיר האלטן איצט אין ספר עבודה, יעצט אין הלכות יום הכיפורים - נאכדעם וואס מיר האבן געענדיגט הלכות מעשה הקרבנות. און ווען מען פארטראכט זיך אין דער מהות, וואס איז יום הכיפורים? א טאג וואס דריקט אויס די טיפסטע אינערליכע פארבינדונג צווישן א איד און דעם אויבערשטן, און די אהבה פונעם אויבערשטן צום איד אויף דער העכסטער מדרגה. דערפאר איז דאס א טאג אין וועלכן דער אויבערשטער אנטפלעקט זיין אהבה צום איד, רייניגט אים, טהרט אים און איז אים מוחל אויף אלע ענינים.
אויב אזוי, איז דער טאג וואס דריקט אויס די גרעסטע אהבה פונעם אויבערשטן צום אידישן פאלק יום הכיפורים, און דאס איז בעצם דער אינהאלט פונעם פתגם - אז דער אויבערשטער האט ליב, "אהבתי אתכם" אמר ה'. און דאס שטימט מיט די הלכות פון יום הכיפורים, וואס אין דעם סדר פון די הלכות האלטן מיר יעצט.